旁人大多怕坐火车时的漫长闲寂，于己却不甚欢喜。自上世纪90年代中至今，想来在火车上行的路程已然可绕地球两周了吧，但每每这漫长我却格外珍惜。我喜欢独自安静地坐着它，那时的观察与思考是极其难得的自我时间，能让心路豁达，让眼睛雪亮，让思路清醒。所以每每下车，虽身体略疲，精神却更矍烁。依然珍爱这漫长。

亲爱的孩子们：

能够真正衡量成功的唯一标准，是这两个事物之间的比率：一是我们能够做的，二是我们已经做的。对于已经做的，我知道大家已经做得很出色；但对于能够做的，我相信，凭着你们的才华，还做得远远不够。如果能够充分发挥你们的无穷智慧和潜在能力，你们完全能够做得比现在更好。只要敢于超越，不断地用更大的爱心、信心、恒心与责任心来编织自己的理想，每一位孩子都能够做得比现在更好！

                                          你们的班主任

                                      2009年9月1日

企业篇（一）

一个领域没有目标，则这个领域必然会被忽视。

                                           ———[美]德鲁克

□ ：“亿元”目标励民志

1985年8月19日，57岁的吴仁宝率100多位农民兄弟前往南京雨花台立下重

誓：“有难同当，苦战三年，目标一亿。”100多位农民兄弟记住了向先烈起誓的誓

词，记住了领誓人明志话语，一个个气贯长虹，壮怀激烈！

吴仁宝率领华西人把千日之功下在艰苦创业的大业上，下在亿元村的目标上，

全村1182口人，勒肚煞腰咬牙关，心往目标想，汗往目标流，跑市场，找信息，跳

出村门，攻进“城门”，找联营厂家，往大船上靠，往大船上绑。终于靠兴办一个又

一个实体实现了亿元村的目标，在新农村的基础上，建立了一个光彩夺目、功能齐全

的华西城。

目标是激励的第一选择

目标管理的成功与否取决于能否具有通过确立适当的目标，促使任务完成的能力。人们往往容易陷入“行动陷阱”之中，过分注重工作而偏离了目标。工作积极、毫不懈怠并不一定能产生效率。

在确立目标中达成一致后，下属人员就能在实现目标中自我控制。确立目标看重结果，而不是过程。

当人们认识到自己的目标后，工作效率将大大提高，而且，道德行为在达到目标时也能实现。人的各种需求欲望都是在某项具体目标的诱导作用的激励下产生的。

教育篇（一）

　　　　　　　　　　——目标激励模式

目标激励就是用吸引人去努力实现某目标对学生进行激励的模式。

激励者确立的目标要因人而异，不能太高，也不能太低，这样才能对学生有吸引力。对幼儿设置的目标尤其不能太高，也不能太远，只能是近期的，有时甚至就是当时能实现的。对中学生就可以定远一点的目标了。对于青少年和幼儿来说，激励目标的高远一般与其年龄成正比例关系。因此，目标有远近之分、高低之分、个体的与集体的之分（比如争创先进班集体、文明寝室等就是集体争取实现的目标）。

目标激励模式又可分为若干种。一是信仰目标激励。信仰涉及到学生的人生观、世界观、价值观等，也包括政治信仰、宗教信仰等。信仰目标激励似乎比较抽象，对少儿来说要使其具体化。二是道德目标激励。道德目标是分层次的，从幼儿到大学生，不同的阶段有不同的内涵，应根据学生不同的年龄、学段等提出不同的道德目标，激励学生为之而努力。要鼓励学生增强成就感，对学生取得每一点细小的成绩都要给予充分的肯定和鼓励，激励其不断追求新的成就，特别是对幼儿和小学生，要多鼓励。比如对很少回答问题的小孩，即使答错了，也给予鼓励，培养其自信心，帮助他们树立成就意识。成就目标很多，大的比如考上名校、竞赛获奖、争当三好学生，小的如争取习作发表、小制作参展、在晚会上演出、书画作品展出、回答问题得到表扬等。

企业篇（二）

当已经授权给下级，下级已承担了取得成果的责任，知道了时间进度、工作进展

报告的要点、所期望绩效的标准、到哪里去寻求帮助等，那就应该尽可能地放手让他

自己工作。

——［美］迪克.卡尔森

□ 希尔顿：给下属一片驰骋的天地

在希尔顿的旅馆王国里，许多高级职员都是从基层提拔上来的。由于他们有丰富

的经验，所以经营管理非常出色。希尔顿对于提升的每一个人都十分信任，放手让他

们在各自的工作中发挥聪明才智，大胆负责地工作。正是由于希尔顿对下属的信任、

尊重和宽容，使得公司上下充满了和谐的气氛，创造了一种轻松愉快的工作环境，从

而才使得希尔顿有可能获得其经验管理中的两大法宝——团队精神和微笑服务。这一

切的基础，是希尔顿坦诚、信任的用人之道。

信任是授权的前提

授权是一种领导艺术，也是一种用人方法。它不仅是一种权利关系，也是一种人际关系，及由此沟通上下级的信赖情感，激发下属的工作热情。

授权的意义和作用，一是可使领导人从具体事务中解脱出来，把精力用在想全局、抓大事上，提高领导效能；二是可以调动下属的积极性和责任心，有利于下属的锻炼和成长，并运用下属的专长来弥补自己的不足。

在现代企业经营管理中，“人”是一个非常重要的因素，无论是领导还是职员。好的领导不必事必躬亲，鞠躬尽瘁，因为他懂得如何选人，用人和适度的分权。而聪明的职员也是懂得“士为知己者死”的道理的。他会学习领导的用人之道，培养他人的同时，也会全力展现自己的才华。

教育篇（二）

　　　　　　　　　　——信任激励摸式

信任激励就是激励主体用自己的信任、鼓励、尊重、支持、关怀的情感对学生进行激励的模式。

信任激励也是一种很重要的模式。教师信任学生，对学生是极大的鼓舞和鞭策，有时可以收到意想不到的效果。

信任激励可分为多种：工作信任----教育者把某项工作委托给学生去负责或办理，以培养学生的工作能力。如让学生负责班组工作、团队工作、文体工作、科代表工作等，学生会很负责任地去完成老师和同学交给的任务。有的学校为了让更多的学生得到锻炼和感受到教师的信任，实行学生干部轮流制，这种方法很好，符合素质教育面向全体学生的要求，可以调动每个学生的积极性，使全体学生都在锻炼中得到全面发展。人格信任----体现师生的平等，废除师道尊严，尊重学生的人格，维护人的尊严，讲求民主，崇尚平等，让学生的主体性得到充分发挥，使学生增强责任感、使命感、正义感和主人翁意识严格要求自己，努力把各项工作和学习搞好。成就信任----信任学生能够积极上进，不断追求，取得成就。对他们取得的成绩，教师、家长要细心观察，及时鼓励，充分肯定，不能视而不见，不能无动于衷，这样会挫伤小孩子的积极性，久而久之，学生就会失去成就感。尤其是对一般学生和较落后的学生，要寻找他们身上的闪光点，及时鼓励，不能用老眼光看人，总是盯住其不足之处。要多对学生给予表扬、肯定、支持、关心、鼓励、理解、宽慰等，使小孩子在赞扬声中健康成长，在鼓励之中不断前进。友谊信任----教师与学生、家长与孩子的关系，是朋友关系，不是管与被管的关系、上级与下级的关系。要让学生感到亲切、和蔼、温暖、可信、可敬，彼此间相互信任，建立友谊，只有这样，学生才会加倍努力，激励才能真正见效。

总结篇

                          ——现代企业激励机制对教育的同化

激励，就是激励者激发受激者的动机，调动其积极性和创造性，使其朝着所期望的目标努力前进的过程。

作为现代企业管理者，常常通过强调员工积极的东西——重视、欣赏和表扬员工做得好的事情强化员工“把事情做好”的意识，这有助于让他们以一种更加积极的态度对待工作。他们往往通过赞美，让员工意识到自身的价值，从而主动去工作，显示出尽可能多的才华为企业创造最大的价值。

现代企业的激励机制是现代企业管理制度中极为重要的人文化部分，它在保障企业在正常运营的基础上争取可持续发展及战略性发展过程中具有积极长效的作用。作为教育工作者，我们可以试图把这一有效机制引入教育工作中，以求发挥它的积极作用。

教育激励是激发学生的动机，调动其积极性，使其为实现某一目标而正确行动的教育过程。教育激励的主体是教育工作者，主要是教育者，有时是学生家长，有时是教育组织机构。教育激励的客体（对象）是受教育者，即学生。

教育激励具有积极的意义，它能激发学生努力学习，积极上进；有时也能矫正学生的不良行为习惯，使其按激励者所期望的轨道和方向前进。

教育激励的模式是灵活多样的，在实际运用中也并非只用某一种模式，有时是交互使用的。本文仅谈及目标激励模式和信任激励模式。　

教育工作者应该虚心学习成功的现代企业管理者激励员工创造价值的先进思想，在教育工作中学会并善于运用科学而有成效的激励机制激励学生，引导和帮助他们获取成功，逐步提升自我价值，从而达到教育的高级目标。　　　　

教案设计：李强

【辅导目标】：

1、 学生在活动中体会自信在考试中的意义。

2、 培养地震灾区学生的自信心。

【辅导重难点】：

重点：体会自信在考试中的意义。

难点：学会运用自我暗示的方法树立自信。

【辅导准备】：

表格、白纸、笔、照相机

【辅导时间】：60－65分钟

【辅导过程】：

一、暖身活动（10－15分钟）

内容见辅导素材。

二、主题活动

1、 谈话导入：（4分钟）

同学们，在刚才的“人体雕塑”活动中，大家通过自己的努力，收获到了些

什么？（通过学生的回答，引出自信的这一主题。）

大家还记得今年夏天北京奥运会开幕式上点燃主火炬的是谁吗？（生答）对了，他就是前体操王子，20世纪世界上最伟大的运动员之一，现任李宁体育用品有限公司的总裁——李宁。一位已过而立之年的著名运动员，一位此刻意气风发的成功商界巨子，是什么引领他走向成功？（生答）大家知道吗？在人生的考场中，李宁常对自己说的一句话就是：我能行！因为一切皆有可能！

下面我们再来听听北宋大文学家苏轼和苏辙的故事吧，听完后，看看大家又能从这个故事中有些什么启迪。

2、 案例分享：（10分钟）

考试就当是听大戏

北宋任宗年间，四川眉州有两兄弟苏轼和苏辙，在父亲苏洵的带领下到汴京参加科举考试。考前的晚上，两兄弟向父亲讨教该如何面对明天的考试。父亲就说，你只当去听大戏，感觉就对了。在那个年代，听戏是逢年过节才有的好事，是最愉悦的情绪体验。所以第二天两兄弟怀着期盼的心情上了考场，结果是超常发挥，一举登科。 

请你思考：

（1） 苏轼和苏辙能够超常发挥，一举登科，靠的是什么？

（2） 这个故事给了我们什么启示？

（教师引导出自信心对考生参加考试的重要性，以及自我暗示可以树立自信

心。）

（3）教师讲述：心理暗示的三大效应

第一大效应，激励效应。对中考学生来讲就是，我能行，我能考得好。先相信自己，先激励自己。有人中考时，老师跟他说过一句话，“如果你考不上，那其他人都考不上了。”一听老师这么看得起他，他感到一定不能辜负老师的期望。这就是一种“我能行”的强烈暗示，一种激励。 

第二，信则灵，归因效应。归因效应就是人们认为自己的尝试和努力产生了作用。比如有个学生受到老师的鼓励之后，第一天果然考得挺好，然后他马上跟老师说：“昨天听了你的话我特兴奋，今天上午考得不错。”老师说：“你看我没说错吧，你接着努力。”这就是相信了，然后就越来越感觉有股气势。 

第三，标签效应。因为努力而使自己得到超常地发挥，使得自己有份信念，觉得自己是拿分高手。这样形成一种心理定势，对自己有极大的期盼。所以心理训练一定要达到熟练的地步。熟练就产生了效应，就起作用。 

3、 活动体验一：我喜欢，我能行（15分钟）

（1） 填写自我暗示的途径和内容，树立和收获自信。

（2） 运用六六讨论法展示信心，获得方法：每组为6人，在小组讨论中，

每人发言一分钟，然后归纳总结出心理自我暗示的一些基本方法：食物暗示、音乐暗示、语言暗示、行为暗示、情景暗示等。

4、 活动体验二：让我飞翔（20分钟，地点：操场）

开场白：同学们，大家也许都玩过纸飞机的游戏吧，今天我们就来玩一个新

的纸飞机游戏吧。

（1） 每位同学得到一张白纸，写下自己在学习中最得意的一次经历或最有

成就感的一次考试（即便是一道题目），并写上自己的名字，然后折成纸飞机；

（2） 到户外射飞自己的纸飞机，争取比别人飞得高，飞得远；

（3） 随意捡起落在地上的纸飞机，展开读完里面的内容之后把它折好，继

续射飞。

（4） 四人分组谈谈体会：射飞时的感觉、看到别人纸飞机内容时的感受。

三、总结谈话：（1分钟）

同学们，地震让我们在板房里度过了初中生涯的最后一年，我们即将迎来人

生中一个特殊的时刻：灾后的初中升学考试。中考对于我们来说只是人生中的一次搏击风浪的机会，我们应该用我们的状态来告诉自己，这是一个机会，一个证明我们可以应对一切挑战的机会，因为有了这次搏击，我们将有最健壮的翅膀，无论何时都可以面对风浪而直冲蓝天。而自信是大家奋进的精神支柱与力量源泉，拥有自信就拥有了成功需要的动力。

让我们告诉自己：我能行，一切皆有可能！（教师出示横幅，同生大声齐呼。）

课后延伸：

在考前学习生活中尝试运用自我心理暗示的方法树立和收获自信。例如：学习时用自言自语的方式提醒自己，“相信我”、“我能行”、“我是冠军”；也可以找几张小卡片，在上面分别写上“没有说不的理由”、“会当凌绝顶，一览众山小”、“一切皆有可能”等句子，或是记录名人，也可以是自己的成功档案，然后把它们放到自己平时容易看见的地方，如铅笔盒里，或贴在你家书桌前的墙上，或夹在课本里。

【辅导建议】：

1、活动体验一所需表格可提前印制好，活动时发给学生填写，以节约时间。

2、心理暗示的方法应在学生自我归纳和分组讨论的基础上，再由教师引导和总结。

3、学生在参加活动体验二时，在纸飞机上所写内容的要求只是教师的建议，而不是限制性条件，只要学生写出的内容与积极的自我心理暗示或是树立和收获自信有关就行。

【辅导素材】：

暖身活动：人体雕塑

目的：通过身体活动创造活泼愉快的气氛，体验成就感。

开场白：同学们，今天我们来做一个人体雕塑的游戏。首先，同学们两两分

成一组，一个人扮演雕塑师，另一个扮演被雕塑的材料，雕塑师根据自己的创意和设想，通过调整雕塑材料的各个部分，创造独特而新颖的“雕塑作品”。

过程：

1、 分组：按两人一组，将学生分为若干个小组。

2、 分配角色：协商或者是猜拳的方式确定两人中谁扮演雕塑师、谁扮演雕

塑材料。

3、 开始雕塑

（1） 雕塑材料站立着，配合雕塑师的创意。

（2） 雕塑师可以通过改变雕塑材料手、手指、腿、脚、头的姿势，调整头

发以及面部表情等来实现自己心目中的造型。

（3） 每位雕塑师为自己的“作品”命名。

4、 雕塑分享

各位雕塑师完成“杰作”之后，离开作品区，此时可以看到一个美丽的人体

雕塑林。同学们可以摄影作为纪念。

5、 角色互换

6、 评奖、颁奖：为各个雕塑评奖并颁奖，如“最优雅奖”“最可爱奖”“最

高难度奖”“最富创意奖”等。

（附作者简介：李强，中级职称，中国教育学会会员，中国教育教学研究会会员，市级骨干教师。2008年9月和10月分别参加市级地震灾后中小学心理健康教育骨干教师市级和省级培训活动。）

       今于白果林初识被誉为当代散文八大家的台湾著名作家林清玄先生，其幽默、平和、宁静让我原有的睡意中徜徉着丝丝清泉，一如先生唱念佛咒时的空宁与轻缭。先生的孩提趣事也将我牵进了沉沉的怀念，竟由生一种回溯生命的幸福。逝去的童年，不可相见，只能怀念。

《夏日历险》荣获“合众国际社评选美国青少年最佳图书”等美国六项图书大奖，是备受读者青睐的青少年读物!这是一本耐人寻味的小说。它的作者是美国作家威尔逊.罗尔斯。这本书主要讲了一个名叫杰伊.贝里的饿小男孩，他有一个左腿有毛病的妹妹。杰伊.贝里为了实现自己买小马和枪的梦想，带着心爱的猎狗罗迪深入林地，去捕捉一群马戏团悬赏的猴子。在爷爷的指点帮助下，他用过布网下夹，预设陷阱等计谋，却都被猴子一一识破。不仅没捕捉到猴子，反而被它们嘲弄了个够。这每一次较量都让人忍俊不禁。可是，杰伊.贝里就是在这样的历程后与那群猴子结成了朋友，帮助它们走出暴风雨袭击后的密林，回到马戏团，更出人意料的是——杰伊.贝里千辛万苦捕捉猴子得来的奖金，并没有去买自己梦想的小马和小枪，而是用这些钱给妈妈，用于治疗妹妹戴西的腿病……我相信，读过这本书的人，都会被小杰伊.贝里所做的事感动，甚至流下热泪。

从1949到1999，新中国走过了不屈不挠的光辉岁月，迎来了她60岁的华诞。60载春秋，她的坚强与勇敢让她屹立于世界民族之林；60个冬夏，她的勤劳和睿智使她傲立于世界强国之列。中国，这条灵动悍美的东方巨龙，发出震天吼声，这撼天动地的声音腾过长江黄河，飞过黄土高原，跃过珠穆朗玛，响彻世界的每一个角落，传遍天空的每一个星际。听！你听到了吗？全世界每一个炎黄子孙，都在为自己的母亲欢欣鼓舞，都在为亲爱的祖国引吭高歌！

作者：梁卫星

第三辑：生命与理性

材料一：毛驴吃草

法国哲学家布里丹养了一头小毛驴，他每天要向附近的农民买一堆草料来喂。这天，送草的农民出于对哲学家的景仰，额外多送了一堆草料放在旁边。这下子，毛驴站在两堆数量、质量和与它的距离完全相等的干草之间，可为难坏了。它虽然享有充分的选择自由，但由于两堆干草价值相等，客观上无法分辨优劣，于是它左看看，右瞅瞅，始终无法分清究竟选择哪一堆好。犹犹豫豫，来来回回，在无所适从中活活地饿死了。导致这个悲剧的原因就在于它左右都不想放弃，不懂得如何决策。人们把这种决策过程中犹豫不定、迟疑不决的现象称之为“布里丹毛驴效应”。

分析一：面对两堆鲜美草料活活饿死的毛驴在这个世界上是不可能存在的，现实世界里没有这样的毛驴。这是一只观念世界里的毛驴，所以我们可以称之为毛驴哲学家。这头哲学家毛驴产生于哲学家布里丹的头脑，当然，布里丹肯定不是在讽刺毛驴，而是在讽刺深入歧途的哲学和哲学家。当哲学和哲学家们面对现实生活无能为力，无从判断，而只能搬弄概念和术语的时候，哲学就只能死亡，哲学家也就只能成为让人耻笑的呆子了。可见，这头哲学家毛驴体现了观念世界与生活世界的悖反，而要想改观这种状况，只有观念改变自身，以适应现实生活。

分析二：观念改变自身并不是一件容易的事，要抛弃理性的傲慢和自大，放弃指手划脚的知识权威，认识到理性扎根于常识，观念世界源自于现实世界。那么观念就得学习现实生活中的毛驴。现实生活中的毛驴是不可能饿死在两堆鲜美的草料面前的，因为他们依靠的是本能，饿了就会吃，才不管你给他多少堆草料，更不会无聊地去算计什么草料的数量、质量和价值。他们会随便吃一堆草料，吃完一堆再吃一堆，直到吃饱为止。尊重本能，尊重身体的基本需要，尊重生存的基本逻辑，对于毛驴来说，就是真理和常识，就是他们的哲学，人又何尝不应当这样呢？

联系现实：我们生活在一个专家当红的世界，无论做什么，都有专家们在指手划脚，但是令人为难的是，专家们的意见并不一致，有时甚至水火不容，我们该相信谁的判断呢？这让我们无所适从。其实，解决这个问题很简单，即不要理会任何专家，而应当相信自己。当然，相信自己得有这样几个条件：其一，你得有关于你所要做的事的基本知识储备；其二，你得始终以自身的生活为目的，如何能最好地安置自己的身体和精神，就如何去做。

思维基点：其一，我们所生活的世界其实是二个世界的混融：现实世界与观念世界，但观念世界是为现实世界服务的，其服务的恰切与否主要在于其是否尊重了现实生活的逻辑。其二，人最基本的生活逻辑是尊重生命，尊重身体，顺应基本的生存需要。

材料二：善待员工

  有一个公司的老板对待手下的业务员，总喜欢重奖。每当业务员赚取5000元时，他只从其中提取五分之一——1000元，而让员工拿走五分之四——4000元。这样奖赏的结果是，业务员为此很感激他，一个个如拼命三郎。有人对老板的这种做法不解，老板笑了笑，这样给他解释：我现在有100名员工，每人提取1000元，一个月就是10万元，而员工仅仅只是4000元。重要的是我的重奖模式可以促使我的员工队伍快速扩展，最终受益最多的还是我自己。如果我多拿些，但员工的工作积极性势必会减弱，公司的发展速度减慢了，而人才流动性反而会加大，用在员工培训和内耗的成本将会难以估算。更为危险的是，因为收入水平低，成长起来的人才留不住，而优秀的人才又进不来，公司最终会逐渐萎缩下去，到时候，烂摊子只有老板自己去收拾了。

  分析一：人是理性的动物，一个不理性的人不能称之为正常人。所谓理性，就是人的行为目的必须要是自利的，大公无私是愚蠢疯狂的行为，一个提倡大公无私的社会是非理性的社会，试想，所有人大公无私，那么，所有人创造的财富归谁所有呢？但是，每个人都自利，就有可能引发冲突，这就需要每个人在自利的前提下尊重他人的自利，那么，人与人之间为了利益，就必须要妥协。这个公司老板就深明此点，他尊重自己也尊重员工的自利本性，其结果是，他和员工都获得了最大利益。

  分析二：理性会导致善，基于自利考量的互相尊重是善的伦理关系的导引。这个公司老板并不是因为善心而重奖员工，而是因为基于自利的理性盘算而重奖员工，但客观上却成为了一种善的表达，而这种善的表达又引发了员工们基于理性算计的投桃报李，从而也抵达了善，如此往复，一个善的伦理环境就形成了。

  联系现实：生活中我们经常会看到很多报导，比如民工因报酬低，且难以领到而致的人生悲剧或流血冲突，比如许多企业因管理刻薄而致亏损甚至倒闭，这些原因当然很复杂，但恐怕多有当权者、管理者缺乏基于尊重人性自利本性的理性筹划的原因。如果我们这个社会人人在发展自己的利益时都能尊重他人的自利本性，和谐发展才不是一句空谈。

  思维基点：理性是基于人的自利本性的思维方式与生活行为方式。理性还是对他人本性的尊重以及基于此种尊重而致的妥协。理性能导致善。

材料三：狐狸的下场

驴子与狐狸合伙去打猎。他们突然遇见了狮子，狐狸见大事不妙，立即跑到狮子面前，许诺把驴子交给他，只要自己免于危险。狮子答应可以，狐狸便引诱驴子掉进了一个陷阱里。狮子见驴子已不能再逃跑，便立即先抓住狐狸吃了，然后再去吃驴子。

分析一：趋利避害是一切生命的本能，不独人如此，动物也一样。但驴子与狐狸的命运依旧对人类具有警示作用，因为人类每天也在上演着同样的故事。驴子与狐狸的联盟是一个利益联盟，一切利益联盟都是脆弱的，如果没有法律与道德的保障。不要责怪驴子交错了朋友，生命圈里，特别是人类世界里的朋友大致如此，少有例外。利益联盟在生死关头时，为了确保自身的利益，联盟各方的本能反应就是脱身而去，不愿与联盟之船俱沉。利益联盟各方在面对外界更大的利益诱惑时也本能地倾向于独自获取更大的利益，而不愿与他人共享。能够制约这种本能的是美德与法律。当然，相比美德，法律的力量更为强大。因为美德不是每个生命都能有的，特别是面对生与利的巨大诱惑时，而只有法律的力量是恒在的。试想，如果驴子与狐狸在结盟时诉诸于动物界最高法庭签订过契约，狐狸在想要出卖驴子时也得要考量一下出卖的成本——动物法庭的制裁。假使成本太大，比如死刑或驱逐出动物界，考量的结果有可能会激发狐狸忠诚与勇敢的美德，与驴子共同御敌，这谁知道呢？

分析二：狐狸就没有错吗？当然有错。但其错不在于他没有美德，驴子和狐狸结盟时就应该考虑到指望狐狸有美德就等于指望太阳从西边出来。更何况，任何生命的美德在生死选择时都是要大打折扣的呢？狐狸的错在于他没有长远的理性，他缺乏智慧。狐狸的命运是可悲与可耻的，他出卖了朋友，却并没有救回自己。他应该认识到狮子的凶残与自己的反复无常背信弃义一样是一种本能，自己和驴子共同御敌还有一线生机，而与狮谋皮只能是培了夫人又折兵。可惜，狐狸的智慧是不及于此的，他只想到了出卖朋友获得的暂时好处，却没有想到没有了朋友之后的严重后果。难道他还指望狮子遵守诺言吗？这真可笑，他自己和驴子的公平结盟尚且被自己撕毁，而他又怎么能指望狮子去遵守他们之间的不平等盟约呢？狐狸身败名裂在于他的脑残！

联系现实：其一，一个人是不能没有朋友的，但我们结交了很多人，却又经常感叹没有朋友。其实这很正常，因为人是利益的动物，当利益发生冲突时，人们考虑的不是对朋友的忠诚而是自身的利益安危。自己觉得朋友都不可靠，别人又何尝不是这样想呢？水至清则无鱼，我们无须要求朋友太多，因为那对朋友不公平，以平常心看待，朋友还是有的。其二，如果涉及到与朋友做生意，则万不可相信朋友之间的友情与忠诚，而应该相信法律。否则，生意没得做，友情也玩完，还会产生人心太坏的幻灭感。其实人性有好的一面也有坏的一面，法律能保证人性趋于好的一面，与朋友一起做生意，却想保持友情的长久，更应该签订契约，诉诸法律的保护。

思维基点：其一，永远不要考验朋友的勇敢与忠诚，不要把朋友推到生死选择或利益纠缠的非此及彼的关口，日常生活中我们相信朋友，面对事关重大的选择时刻，我们更应相信法律的权威。法律才是美德的护卫。其二，凡事签订契约，相信法律才是最大的美德。其三，人在重要的时刻，面临选择的时刻，更需要的不是美德而是理性与智慧。

材料四：背对背的服务

一位成果卓著的老科学家和一个年轻的歌星同机到达某市。他们走下飞机舷梯时，歌星被围得水泄不通，而老科学家则无人问津。事后有人为老科学家鸣不平，但他却说：“歌星是面对面地为人民服务，我们却是背对背地为大家服务。面对人群，怎能思考和试验？”

分析一：这则材料的意图无非是抨击大众追星行为的庸俗，赞赏科学家的理性与淡泊。其实，批评是不必要的，赞赏也是不必要的。记者在这里流露出来的精英意识是可笑的。在经济繁荣，娱乐发达的社会，人们追星是一件再正常不过的事情。当然，追星也有层次之分，可以追世俗流行之星，可以追科学文化之星，追不同之星体现出的是大众素质的高低不同。在一个文化发达，精神成果受到重视的社会，人们追星是多元化的，他们既会去追世俗流行之星，也不放过对文化科学之星表达敬意的机会。但大众素质低，只知道追流行之星并不是大众的责任，而是社会的责任。如果社会对思想文化科学足够重视，如果媒体报道不非理性地娱乐至死，如果社会从小就培养人们独立思考与理性判断的能力……大众还会是这样吗？批评大众，指责世风的庸俗是打错了板子，是自诩精英的编者或记者的可笑。

分析二：科学家也没有必要受到赞赏。他只是说了一个科学家该说的话。试想，一个科学家整天想着过聚光灯下的生活，喜欢鲜花与掌声，他还能专注地思考，细致地实验吗？科学家本来就应该理性而淡泊，这位科学家从某种程度上说，只是具有职业素养，如此而已。但是，这则材料为什么试图引导学生赞赏科学家呢？一方面是他们的精英意识在作祟，他们看不起流行之星，看不起大众，自诩为层次较高，有品位，这说明不是大众出了问题，而是编者或记者出了问题；另一方面则是社会出了问题——如果搞科学的人，做学术的人都想着去享受聚光灯的簇拥，都流连于美酒鲜花和掌声，材料里的科学家虽然只是做了他的本份，却也是罕见的，要受到表彰与赞赏，这将是多么可怕的事！

联系现实：其一，我们学生都处在追星的年龄，只要不妨碍自己的成长与学业，一点问题都没有，但要注意，一个人一辈子只知道追流行之星，永远都不能提高自己追星的品位，则说明他一辈子都没有什么长进，那也是一件很可悲的事。其二，一个社会，如果从事精神生产与科学研究的人想着去过一种热闹拥挤的生活，追名逐利，不甘寂寞，时时出现在各种公众场合，开不完的会，受不尽的采访，那这个社会肯定在价值观上出了问题，完全成了一个以名利为价值制高点的社会，那是很可怕的。

思维基点：其一，大众追星，没有什么对错，只有层次高低之分，但层次的高低，由整个社会的文明层次的高低决定。科学家需要理性与淡泊就像人们的食物需要盐，是一件很正常的事，不应该受到表扬，如果这个社会竟然试图对此大事表彰，这个社会一定出了问题。

材料五：蓝色的渲染

  台湾成功学专家杜云生曾经做过一个小实验，他让志愿者用30秒的时间先看屋子里所有蓝色的物件，然后请大家闭上眼睛，再接着问：屋子里有什么东西是绿色的、黄色的、白色的？结果大家都傻眼了。这时候，他让大家睁开眼睛，志愿者都不好意思地笑了，明明有那么多颜色，为什么都被老师蒙蔽只记住蓝而忽略了其他的呢。因为老师事先引导他们注意的是蓝色，所以，他们被蓝色过分“渲染”了。

  分析一：应当说，“被蓝色渲染”是非常可怕的，但这在我们的生活中却无处无时不在。这个实验实在很了不起，能让我们反思自己在生活中是如何被催眠被洗脑被蒙蔽的。蓝色渲染的成功实验证明了一个心理学问题：人的注意力总是能够被那些反复出现的东西吸引，进而成为人的意识接受重点，使人忽略了其他。这个心理学原理在生活中应用广泛。比如说，电视报纸上联篇累牍的广告，比如一部电影大片从开拍到首映的追踪报道。这些让消费者深受其害的广告与报道就是利用了这个心理学原理，以蓝色渲染的方式攻占了我们的消费理性，让我们掏出了不应该掏出的钱。当然，这还不是最可怕的蓝色渲染，最可怕的蓝色渲染是意识形态的重复。比如一句谎言有目的的重复无数遍，我们就会失去理性抵抗，以其为真理。比如我们从小就必须接受的思想教育，就成功地洗净了我们的头脑，让我们再也无法去真正地思考认识世界与人生。

  分析二：当然，蓝色的渲染也有他的好处，那就是我们可以无数次去重复常识与真理，从而夯实理性，丰富人生。不过，不管怎么样，我们应该认识到蓝色的渲染是违背人性的，因为他让我们的思维趋向单一，让我们的价值观趋同，让我们的人生变得枯燥，让我们的理性变得麻痹。人生的每个方面都应该是多元化的，所以，我们应该在现实生活中对那些反复出现的事情，特别是来自权力与金钱支配者的重复表演，要予以高度的警惕。即使是真理也要警惕，因为真理不是唯一的，如果某个真理在进行蓝色渲染，就要警惕其是否一家独大，如果是，我们要毫不犹豫地认为他不怀好意，要用其他的真理与之驳诘。

  联系实际：其一，现实生活中，我们深受蓝色渲染之害，特别是在物质消费与文化消费方面。我们追逐品牌，非名牌不买不用，非大片不看，非名人之书不读……其实都是因为蓝色渲染洗劫了我们的理性，我们丝毫没有想到要因自身的需要与商品的品质去购买，而是唯名唯贵，这是多么可怕。其二，我们从小所受的教育对我们的思想与人格的形成也造成了无可比拟的伤害。因为这种单一价值观、伦理观的蓝色渲染，让我们忘记了世界有无数种价值观与伦理道德，真理只有在互相辩论中才能构成我们的理性与智慧。

  思维基点：蓝色渲染其实无非就是一句话：谎言重复一千篇就可以成为真理。因此，我们要对那些在我们的生活中反复出现的事物保持高度的警惕，以免他们麻痹我们的理性，从而让我们的钱包、脑袋遭受洗劫。

材料六：相反的忠告

  美国总统杰斐逊曾给其孙子提出过这样的忠告：今天能做的事情绝对不要推到明天；自己能做的事情绝对不要麻烦别人；绝对不要贪图便宜购买你不需要的东西；绝对不要骄傲，那比饥饿和寒冷更有害；不要贪食，吃得过少不会使人懊悔；不要做勉强的事情，只有心甘情愿才能把事情做好；对于不可能发生的事情不要庸人自扰；凡事要讲究方式方法；当你气恼时，先数到10再说，如果还是气恼，那就数到100。而今天，美国硅谷著名的股票经纪人约翰·丹佛则提出了与之完全相反的忠告：今天能做的事情如果放到明天去做，你就会发现一个很有趣的结果，尤其是买股票的时候；别人能做的事情，绝对不要自己动手去做，只有别人做不了的事情才值得做；如果可以花别人的钱来为自己赚钱，就绝对不从自己口袋里掏一个子儿；我经常在商店打折的时候去买很多东西，哪怕那些东西现在用不着，可总有用得着的时候；很多人认为我是一个狂妄自大的人，这有什么不对呢？我看不出我有什么理由不为自己骄傲；我从来不认为节食这么无聊的话题有什么值得讨论的，我相信大多数人跟我一样喜欢美妙的食物；我常常不得不做我不喜欢的事情，因为在这个世界上，我们都还没有办法随时按照自己的意愿做事；我常常预测灾难的发生，哪怕那个灾难发生的可能性在别人看来几乎为零；我认为只要目的明确，就要不惜代价地去实现它，过于讲究方式方法，只会贻误时机；我从不隐瞒我的个人爱好以及我对别人的看法，尤其是当我气恼的时候，要用大声吼叫的方式发泄出来。

  分析一：美国总统杰斐逊给其孙子的忠告自然是金玉良言，是美德的期待，是幸运的祝福；著名经纪人约翰·丹佛的忠告又何尝不是处事金针，是人生智慧的结晶呢？然而，他们的忠告却又如此矛盾，甚至大有针锋相对的味道，这是怎么回事？其实很好理解：每个人成功的理由都不尽相同，每个人的追求方向都差异甚大，每个人对幸福的感受也大异其趣，自然，每个人对他人的忠告也不相同了。这正足以体现人的独特，生命的奇妙。

分析二：因此，别人的忠告，有些看来相反，我们根本无需困惑，我们只要能理性地看特自己，了解自己的需要与兴趣，确定自己的人生方向，然后，我们自身的这一切自然会让我们知道该采纳何种忠告与建议。而且，有些忠告看起来自相矛盾，其实是因为他们来自前人或他人生命经验的抽象，而我们在采纳时，是要面对自己具体的生命境遇的，我们只要立足于自己，就明白，这些看起来如此悖反的忠告其实都适用于我们，只不过是在不同的时间和场合。

  联系实际：有时候，我们面对朋友、老师、父母、书本各式各样的忠告无所适从，他们是如此不同，不同到了似乎水火不容的境地，我们该怎么办呢？我们会因此而干脆什么事都不做，躺在床上睡大觉吗？这是很愚蠢的应对之法。我们要从中意识到，生命是多么独特，每个人成功的理由，幸福的内涵，祝福的方向竟然如此不同，我们是不是也应该有自己独特的事业、爱情、兴趣、幸福呢？他人的忠告最大的意义其实就在这里——它让我们更深刻地认识了自己！当然，它同时又让我们意识到，一个人无论多么独特，他和他人一样，只有对真善美的追求才能拥有成功与幸福。

  思维基点：每个人的忠告都不同，其实又相同。不同在于每个人都是独特的，那么其意义就主要在于让被忠告者意识到认识自己才是最重要的。相同在于，所有的忠告都是通向真善美的。所有的忠告都是他人成长的经验，因为生命的独特而各不相同，我们吸取他人的经验，需要自我的理性思考。

材料七：大树和小草

  一棵小草，生长在一棵大树旁。一天，小草对大树讲：“哎，你知道吗？其实我原来也是一棵大树，后来我嫌树大招风，就改做小草了。”“是这样吗？”大树有些不信。“谁骗你呀！过去我做大树的时候，树上的鸟儿可多了，每天唧唧喳喳的真心烦，也有些孩子太顽皮，净往我身上爬，唉，真没办法。”小草说着，还叹了口气，好像真有那么回事儿似的。大树听了，心里觉得好笑，便打趣道：“唉，其实我原来也是一棵小草，后来怕有人踩，不得已才做了一棵大树。”

  分析一：我们每个人都可能成为这株小草，因为缺乏对自我的清醒认识，从而失去了基本的人格自信，结果，就只能依靠莫须有的空想或编造记忆自欺欺人，混沌度日。其实，这是再正常不过的事情：人的成长是一个漫长而艰难的过程，其间还会有无数的反复与断裂，但是，不管怎么样，人终归应该完全成长起来，清醒地认识到自我的独特，形成自我的人格，坚定对自我的信心，理性开朗地筹划自己的人生，发展完善自已的生活与生命。

  分析二：无论是羡慕他人还是诋毁他人，从某种程度上说，都是缺乏自信心的表现。一个人为什么会缺乏自信，对自己失去了耐心呢？关键在于自我认识出了问题，人的自我认识意味着他要能认识到自己有什么天赋和能力，有什么兴趣和爱好——只有意识到这些，他才能以此为根基树立人生目的，确定生活理想，为了实现自身的价值去发展创造。一个能清楚地意识到自己拥有什么并需要什么的人是不可能自欺欺人地生活在空想与编造中的，他也不可能无聊地羡慕或诋毁他人，因为他总在自信地忙于自身生活的发展与创造，忙于自我生命价值的实现。

  联系实际：学生处在成长的奠基阶段，自我人格还没完全成形，无端地羡慕或诋毁他人，耽于自欺欺人的空想与编造都是很正常的，这是一种痛苦的断裂与反复，谁都曾经历过，它是成长的一部分，但人不能永远处于这种状态，与其一天到晚无所事事地自我欺骗，莫如静下心来想一想自己的天赋和能力，自已的爱好与兴趣。别对自己说自己没有什么天赋与能力，这是不可能的，每个人都有自己的天赋与能力，造物主绝不可能创造一个彻彻底底的废物；更别对自己说自己没什么兴趣与爱好，这更是百分之千万地不可能，每个人都有自己的兴趣与爱好，这确定无疑！发现了自己的天赋与能力，抓紧自己的兴趣与爱好，然后，去发展去创造，慢慢地，你会发现你自信了，充实了，快乐了……因为你找到了自己，你成就了自己。

  思维基点：永远相信自己是有天赋与能力，兴趣与爱好的，你所要做的只是发现并珍视它们，然后运用与发展它们，你的人生将会就此充实地展开。

材料八：耶稣与乡邻

据说，耶稣在外游历了很长时间后，返回家乡布道。起初，人们为他的学问和智慧所叹服。但大家仔细一瞧，发现眼前这个口惹悬河的人，原来不过是本地一个木匠的儿子，诚服钦敬之心顿减，立即变得不恭不敬起来。耶稣还是刚才的耶稣，乡邻却已不是刚才的乡邻了。

分析一：这是一则很有意味的材料，他虚构了耶稣的一次经历，却的确有着巨大的人性真实。是的，耶酥的确还是那个耶酥，有学问，有智慧，讲经布道口若悬河，但乡邻们却何故要前恭而后倨呢？无他，因为乡邻们认出了耶酥——原来他不过是自己隔壁家那个木匠的儿子而已！难道就因为耶酥是隔壁家木匠的儿子，他的学问和智慧就该大打折扣吗？本来是不应该这样的，问题在于，人类总是把才华、学问、智慧与地位、身份、权力挂勾，往往不自觉地认为一个人有学问和智慧，就一定有身份有地位有权力，反之也成立。而且，人们往往会说，一个没有身份地位和权力的人怎么可能有智慧与学问呢？人类的庸俗势利如此根深蒂固，这使得他们总是缺乏对学问与智慧的真正尊敬，却非常容易发自内心地为身份、地位与权势折服。人类的劣根性一至于斯，真是不可救药！

分析二：当然，乡邻们对耶酥态度的变化还有一个很微妙的心理根源，那就是一句古话说的：每个人的身边都没有伟人，壮阔的风景总在别处。为什么会这样呢？伟人不是就在身边吗？是的，耶酥的确就在乡邻们身边，可人们这时候看到的已经不是他的学问与智慧了，而是他卑微的身份，甚至可能还有平时的一些不好的恶习（谁又没有呢？伟人并不是没有缺点的人，没有缺点的人从来就不存在），想到的可能是平时与他相处时发生的一些摩擦……这种基于日常生活的理解使他们无限放大了耶酥身上平常的地方，而无限缩小了他身上伟大的特质。伟大需要人们怀着一颗虔敬之心，隔着一段心理距离，才能体察。为什么呢？因为人的虚荣心是与生俱来的，总是不愿承认自己身边的人比自己强，总是觉得自己身边的人与自己一样平庸。

联系现实：有一句话我们平时经常说，实际上很难做到：我们的身边不是缺少美，而是缺少发现。这与耶酥的遭遇是同样的道理。我们总是趋向于在心理上抹平与他人的差距，我们喜欢和与自己差不多的人交往，对比自己优秀的人总是习惯于疏远、敌视甚至诋毁打击，我们为嫉妒所折磨，没有意识到这都起源于我们内心根深蒂固的势利与虚荣心。其实，这样做根本无损于对方的优秀，却示众了自己的庸俗，何苦要这样呢？为什么我们不心悦诚服地表达自己对对方的敬重呢？我们那并不只是在敬重一个人，而是在对学问、智慧等伟人之为伟人的特质致敬，是对真、善、美致敬，这种致敬其实也提升了我们的品味，促进了我们人格的升华，为什么不呢？

思维基点：从人的势利习性与虚荣心出发去理解耶酥的遭遇，其实也是我们对自身庸人习性的警惕：人对身份地位的敬重远超于对才华与智慧的敬重，人的虚荣心总是使他们不愿正视自己的缈小与他人的伟大。

材料九：逆风而动的树枝

在前苏联卫国战争期间，苏军的一位侦察兵被派往前沿阵地侦察敌情。当时的天气很不好，不停地刮着寒风。阵地前面那片树林的树枝随风摆动着，发出沙沙的响声。侦察兵用望远镜仔细地观察着树林里的动静，忽然发现了可疑的情景：一根树枝不是顺风倾斜，而是逆风而动。这引起了他的警惕。他认真思考后做出判断：树林中很可能埋伏着德军。他果断地向指挥部报告了自己的想法，提出炮击树林的请求。苏军指挥部采纳了他的建议。事后，苏军从德军俘虏的口供中得知，这是一队精锐的德军特种兵。他们潜伏在苏军阵地前的树林里，目的是伺机发起对苏军前线指挥部的偷袭。可在潜伏过程中，有一个德军士兵感到十分疲劳，便把身上的枪和水壶解下来，挂在了身旁的树枝上。正是枪和水壶的重量，使树枝出现了逆风而动的异常情况。

分析一：这位苏军侦察兵真是一个了不起的战士，他细致入微的侦察成就了一次成功的军事行动，粉碎了德军一次几乎实现的偷袭行动。成功与失败都在一线之间，真是成也细节，败也细节！不错，细节是成败的关键，是生命精彩的演绎，细节就是生命。人的一生其实不过是一些记忆片断，而我们能记忆的这些片断始终不过是一些生命细节。这些细节之所以存留在了我们的生命记忆里，是因为我们曾经在这些细节中倾注了感情、智慧、理性、梦想、精力……这些细节因此承载着我们的成功与失败，光荣与耻辱，泪与笑，哀与乐……而所有这一切不正是我们的生命吗？因此，人生在世，其实只要抓住现在，抓住此时此刻，小心谨慎地经营好每个细节，就是把握了生命，也成全了生命。

分析二：当然，要把握好当下的每个瞬间，努力让每个细节成为生命的华章，光有耐心细致是不够的，还得要有理性和智慧，其实，这并不难，有时候，我们所要做的，不过是尊重常识。以这个苏军侦察员为例，他的卓越侦察能力在于他对常识的警惕与尊重。他只不过从风向的逆与正这一现象中依据生活常识就作出了正确的判断！

联系实际：其一，我们经常感叹，时间是多么难挨，可是一回首，却发现自己已经很大或很老了，但细细一想，却什么都想不起来，我们学业失败，我们事业无成……我们想不起什么值得记忆的事，我们的生命几乎是一片空白。为什么会这样呢？我想，关键在于，我们不知道生命只是细节的连绵，如果不能把握生命中的每一个细节，如果不能好好经营这些生命细节，我们的生命就会悄然流逝，不留一点痕迹。所以，细节就是生命，把握了细节，就成全了生命。其二，对细节的把握，有时不过只是需要尊重常识就可做到。

思维基点：生命在于细节，尊重常识的生命才会拥有健康正常甚至精彩的人生。

材料十：走不回来的人

  曾读过一个贪心人的故事。说是有个地主去拜访一位部落首领，想要块地。首领说，你从这儿向西走，做一个标记，只要你能在太阳落山之前走回来，从这儿到那个标记之间的地都是你的了。太阳落山了，地主没有走回来，因为走得太远，他累死在路上。

  分析一：这一则道德化的材料，编者试图以一个走不回来的人的可笑命运警示人们：贪婪者死于贪婪。其实，这种道德训诫毫无意义。首先，有多少贪婪者死于贪婪呢？当现实生活中贪婪者们都杯满盆溢，活得风生水起时，这样的道德训诫就显得虚伪之极。其次，我们的教育不应该只是进行大而无当的道德训诫，而是应该在对人的智慧的培养中，使人自身能判断是与非的边界，从而自然而然地做一个有道德的人。

分析二：以本则材料为例，我们不用举例去论证贪婪者死于贪婪，这没有任何意义，因为我们还可以举出更多的贪婪者活得极其滋润的事例。我们首先要弄清的是贪婪的边界在哪里。贪婪是对非份之物的念想及占有。那么，对一个人来说，什么是非份之物呢？其一，自己的生命无法承受的份额，就是非份之物；其二，所有权不属于自己的事物。第二种非常好理解，因为他有法律的界定，一旦一个人试图越过法律的界限去获取所有权不属于自己的事物，哪怕只是一点点——贪婪并不是一个量的判断——就属于贪婪，并要承担法律责任。关键的第一种却是一个完全自我的内在的判断——什么样的份额是生命无法承爱的呢？生命本身总是向外扩张，生命的欲望没有节制，生命怎么可能知道有些东西是自己根本无力承受的呢？这样问本身就意味着贪婪。因为生命是有限的存在，他必有一死，他的能力实在太有限，所以，弄清这个边界，其实是要加强对生命的认识，加强对自我的认识，夯实人的智慧与理性，明确人我与人物的界限，自然而然便时时会自我警诫，尽可能少的产生非份之想，即使产生了，也可即时察觉，予以控制。

联系实际：我们这个社会，贪官污吏层出不穷，而且，他们贪腐的程度也以几何级的数字飞升。为什么会这样？我想，一个是我们对非份之物的法律界定模糊不清，对所有权的法律认定复杂含混，或者法律的界定虽然是清晰简洁的，但法律却毫无权威。另一个是，法律威严的丧失越发导致了人们对生命本身认识的缺失。于是，关于贪婪的边界就既在人们内心深处，也在外在的法律层面全部模糊了。在这种情况下，指望几句道德威胁起效果完全是无知之至，唯一的办法，还得从法律的界定与执行上着手。但是，这就有一个基本条件，即必须设置法律高于一切的制度保障，否则，贪婪将导致自大、疯狂、暴虐……最后的结果不言自明。

思维基点：单纯地说贪婪者死于贪婪无意义，弄清贪婪的心理与法律界限才是最为重要的。这两种界限是互为依存，互相影响的，一损俱损，一荣俱荣，但法律是基础。

作者：梁卫星

第四辑：生命与权利

材料一：权力

电影《辛德勒名单》中辛德勒给一名纳粹军官讲什么叫做权力。辛德勒问军官为什么我们要杀掉这么多无辜的人？军官回答说因为我们有权力。辛德勒说不对，这不叫权力。军官很惊讶，追问什么是真正的权力？辛德勒告诉他，有一个小偷犯了偷窃罪，他被带到国王面前，国王本可以处死他，但国王对他说，我赦免你——这才是权力！

分析一：与这位纳粹军官相同，我们这个民族关于权力的理解、运用与教育，从来就是4个字：为所欲为。事实上，人类历史上绝大部分民族绝大多数时间对权力的理解、运用与教育都是这样的。于是，权力就成了人类作恶的资本，恶行的源泉。但这不是正确的理解，正确的理解应该是：拥有权力并不意味着能够做什么，而在于能够不做什么；拥有权力并不意味着为所欲为，而是意味着避免恶行。权力者应该认识到权力需要慎用，权力不是用来作恶的，而是用来为善的。只有这样的关于权力的理解与认识及运用才能形成权力者的美德，才是无权者的福音。

分析二：但是，权力者大权在手，而人是充满缺陷与欲望无尽的存在物，指望依靠权力者的德行维持他们的行为不脱离慎用权力的轨道是不可能的，所以，对权力更为深刻的认识是：绝对的权力必然导致绝对的腐败；相比道德对权力的制约力，权力对道德的腐蚀力更大更轻易；每一个大权在握的人都可能是个无赖或恶棍，指望他们慎用权力而不是为所欲为几乎是痴心妄想。那么怎么办呢？只有一个办法，把权力关进笼子，让其不能为所欲为。如何能把权力关进笼子呢？民主宪政是人类目前所想到的最好的办法。举目看去，凡是公民享有绝对的公民权的国家，凡是实行民主宪政制的国家，权势者的作恶都被降到了最低程度。

联系现实：我们翻开报纸，打开电视，道听途说，都是关于贪官污吏的。为什么反腐败越反越腐呢？为什么贪官污吏越来越多，他们贪赃枉法的程度越来越厉害呢？无他，权力没有限制而已。试想，人民有选举权、监督权、罢免权、参政议政权，权力的制衡有制度的保障，会出现这种越反越腐的情况吗？

思维基点：权力必然导致滥用与腐败，权力者要有美德，但指望权力者的美德使权力避恶趋善是不可能的。权力者的美德源于法律的威严，能够催生权力者的美德，能够制约权力的只能是民主宪政的制度构架。

材料二：梦想与回忆

在《纽约时报》著名评论员弗里德曼的畅销书《世界是平的》中，提到了一个有趣的观点，这就是评价一个社会有许多不同的数字和指标，但一个更重要的指标却是要“看看你的社会是回忆比梦想多，还是梦想比回忆多”。他认为，一个社会需要那种正面的、肯定生命的梦想。人不应该一味沉溺在过去的光荣之中，而应该努力“想象更好的未来，并加以实现”。他劝告人们：“当战略上乐观，梦想比回忆多的人，每天早晨醒来时不仅想象世界会更好，还会努力去实现那份梦想。”

分析一：一个梦想比回忆多的社会，一个鼓励实现梦想多于沉溺于回忆荣光的社会肯定是一个朝气蓬勃，充满希望，也快乐幸福的社会。人当然不能不回忆，但如果只有回忆，没有梦想，或者回忆压制了梦想，那么，这个社会即使不是一个生理上的老人社会，也肯定是一个精神上暮气沉沉的社会。这个社会无论过去有多少荣光可以缅怀，也终将会被时代越抛越远。为什么？因为有梦想才有希望，有希望才有奋斗，有奋斗才有成功，有成功才有进步，有进步才会有新的梦想，然后又有新的……而这一切不正是生命力的勃发，生命价值的实现与超越吗？生命是向前的，不是向后的，梦想是生命的本质。回忆天然是保守的，他沉溺于过去，过去即使是光荣的，也没有理由因此而停滞不前，更何况有些回忆本来就只是因为害怕将来而对过去的美化呢？所以一味回忆者是害怕变革的，他们的生命失去了活力，是对生命本质的背叛。

分析二：当然，一个社会梦想比回忆多，还是回忆比梦想多，这不仅取决于一个个的人，更取决于时代精神。时代精神有每个人的参与，但真正决定时代精神的，还是这个社会的精英阶层与权贵阶级。也就是说，如果一个社会的上流阶级不思进取，耽于享受，沉缅于过去或真或假的荣光，只知保护自己的既得利益，那么，这个社会肯定充斥着虚假恶心的回忆，却少有真正充满生命关怀的梦想。这肯定是个不人道的社会，是个充满种种不公的社会，是一个需要以梦想击败回忆的社会。

联系实际：我们这个社会是什么样的社会呢？回忆多于梦想，还是梦想多于回忆？很难说，那么只要看看这个社会精英阶层的言论与年青人的言论就可以一目了然了。我们的社会精英在做什么呢？回忆。回忆六十年的伟大历程，回忆三十年的风云改革。年青人呢？做梦，但不是基于生命血气的梦想，而是基于撞大运式的白日梦，这是回忆的附产品。

思维基点：以梦想和回忆区别两种社会当然有些冒险，但从主流上看，的确有一定的道理。因为无论是回忆，还是梦想，都是生命的一部分，但前者是生命衰朽保守的象征，后者则是生命蓬勃向上的象征。回忆对梦想的压制，其实是对生命渴望公平正义与正大活力的压制，是不可原谅的。

材料三：叫阿牛的男孩

一个已定居国外的华侨小时候受到过别人的无私帮助，功成名就后想在家乡资助一批贫困学子。但令人惊奇的是，他不寄钱给这些学生，只是给每人邮寄了几本励志的书。收到书的孩子们都傻了眼，心想：自己连学都上不了，还要这些书干什么！唯有一个叫阿牛的小男孩给华侨回了一封言简意赅的信：好心人，谢谢你的捐助！结果，只有阿牛受到了华侨的全额资助，重新回到了课堂上。

分析一：这则材料编写者试图让人从阿牛这个小男孩身上着眼，得出自助者天助之人助之，或者机会只给有心人（有准备的人）之类的结论。得出这样的结论是很正常的。阿牛得到继续学习的机会的确在于他的有心，因为只有有心人在面对困境时才会有可能抓住那些稍纵即逝的走出困境的机会，因为只有有准备的人才会在困境中以平静的心态理性的思考谦卑的姿态抓住那些看起来很遥远的机会。

分析二：但是，阿牛学习机会的获得对他的同伴来说其实显得不公平，这是因为这个华侨其实并不是在真心做慈善事业，做慈善事业不需要考验人性，布施与同情不需要条件，一旦布施与同情需要条件，慈悲其实就成了伪善。孩子们的想法是正常的，“连学都上不了，还要这些书干什么”呢？几本励志的书有什么用呢？励志有时候是站着说话腰不痛，一贫如洗，受教育的权利都被剥夺了的孩子又能有什么志向，又能凭什么去实践志向呢？谋生都有问题啊，还能奢谈什么志向！中国的富人越来越多，穷人也越来越多，但富人的布施与同情却似乎越来越少见，为什么？因为富人丧失了善良与爱的能力。他们的心出了问题。他布施都要有条件，要考验人的意志和品质，实际上就是把人分了等级，打算理直气壮地抛弃一部分人，那么，这样的慈善其实是多么残忍！如果阿牛有足够的思考能力，他会拒绝这种冷酷的布施和自以为是的同情。

联系实际：其一，人生中会面对无数的困境，不然就无所谓人生。但如果人能在这困境中永不放弃，始终怀着平和的心态、正常的理性去等待机会，就能顺利走出困境。其二，我们这个社会穷人越来越多，一方面需要制度化的救济，但社会的慈善救济也很重要。只是那些慈善家和布施组织在布施时如果不能抱着一颗谦卑的心去平等地看待那些需要救济的人，就不可能真正去行善布施，即使做了一些事，恐怕也效果甚微，甚至会引发更坏的结果。

思维基点：其一，困境中的准备是理性的正常，心态的平和，性情的谦卑。其二，行善施爱是无条件的，一旦有条件，善就成了恶，同情就成了表演。

材料四：肯尼迪的演讲

  1961年1月20日，肯尼迪宣誓就任美国第35任总统。他的就职演说被公认是美国历史上最精彩的总统就职演说之一。其中有几十句精辟的句子被后人经常使用。他最著名的话是：“不要问你的国家能为你做些什么，而要问你自己能为你的国家做些什么。”

分析一：肯尼迪这一句话是很能引起我们这个民族几乎所有人的共鸣与喝采的，所以它在中国人的说话与文章中被引用的频率很高。我们的引用自然是为了佐证我们的爱国主义教育的正确与权威。这句话在美国人的话语与文章中被引用的频率其实也相当高，只是令我们想像不到的是，人家引用这句话不是因为认同其观点，恰恰相反，是为了对其进行严厉的批驳与谴责。的确，肯尼迪的这句演说辞在美国是倍受非议的，不论是学界精英，还是普通公民，对此都大不以为然，因而予以了严厉谴责。比如获得过诺贝尔经济学奖的凯恩斯就认为这句话完全是胡说八道，不应该出自一国总统之口，他说，这说明人民越发要警惕政府权力的扩张。美国人对凯恩斯的话深以为然。

分析二：为什么会这样呢？爱国难道不是无条件的吗？但美国人说，NO！美国人一点也不认同肯尼迪这句话里透露出来的价值观，在他们看来，这句话应该改成：不要问人民应该为国家做什么，而要问国家应该为人民做什么。这才是民主国家的立国之本。国家本来就是人民的国家，如果国家不能给人民以安全感、价值感、幸福感，主人感，如果人民的生命财产和发展没有任何保障，国家就不值得人民爱，人民就应当换一个国家。当然，国家是不能换的，他们的意思是，换政府。我们一般所说的爱国，其实不就是爱政府吗？国家是抽象的，政府才是具体的，抽象的东西通常被具体的东西代表了。我们从来没想过我们的爱国主义其实就是政府要求的爱政府主义。可是，政府是人组成的，他如果利用权力行恶多于行善，如果他利用权力剥夺人民，为什么要爱他呢？不幸的是，权力天性是邪恶的，任何政府天性都是趋向扩张的，这就意味着人民权力的缩小与权利的受损，可政府不是人民以契约交税的方式雇用供养的吗？他不应该是为人民做事，老老实实做仆人的吗？所以，人民必须把政府关进笼子里，不让他乱用权力，责问他为人民做了什么，这才体现了人民的主人地位！

联系实际：我们很少想过我们为什么要爱国，更没想过爱国意味着什么，因为我们从小就被灌输了这样的观点，我们没有了质疑的思想能力。当我们受教育权被剥夺时，我们被要求无条件地爱国；当我们的教育不是人的教育而是奴隶与奴才的教育时，我们还是被要求无条件地爱国；当我们看不起病时，当我们住不起房子时，当我们吃的喝的都有毒时，当我们的生存环境与生存资源被破坏被抢占时，我们还是要无条件地爱国。难道我们不是国家的一份子吗？国家怎么可以这样对待他的一份子后还要无条件地要求爱他呢？所以我们应该想想，我们爱的不是有我们一份子的国，而是那个政府。可政府不是我们用钱供养着为我们提供公共产品，诸如安全、医疗、教育……的仆人吗？我们为什么要无条件地爱自己的仆人呢？我们是不是也应该像美国人那样勇敢地对肯尼迪说不一样，对我们的政府也说不，质问他为我们做了什么呢？是的，我们可以爱国，我们也应该爱国，但国家得首先爱我们！

思维基点：什么是真正的爱国？政府与国家是什么关系？政府与人民又是什么关系？一句话：政府是人养的看门狗，看门狗尽责尽职，主人自然会爱它，如果不尽责，那主人就应该换一条。

材料五：没让座丢官   

  一天上午，芬兰拉毕省行政管理署高级主管斯托夫·科特在家里用完早餐后，和往常一样，乘公交车去省府上班。他坐在一个座位上，从手提包里拿出当日的报纸阅读起来。当公交车停靠到第六站的时候，上来了一位老太太，此时座位已经坐满，老太太就攀着扶手，站立在斯托夫·科特的身旁。斯托夫正全神贯注地翻看着报纸，浑然不觉身旁站立着一位老太太。当斯托夫下车时，才发现刚才自己疏忽了，于是轻声向老太太致歉，老太太表示“没什么”。一位“好事”的乘客，早已用手机将这一情景拍摄下来，即时发送到电视台新闻部。当天中午，电视台播放了这段约一分钟的影像，公众一片哗然：天哪，我们怎么会供养着这样冷漠的公务员！而且还是一位有头有脸的人物，他安然地坐着翻看报纸，竟然不愿意给老人让座，我们该怎么相信他平时说的那些美丽动人的诺言？斯托夫解释：没有让座，确是自己专心看报而致，请求公众谅解。公众并不买账，纷纷指责斯托夫。第三天，斯托夫不得不递交了辞职书。

  分析一：这则材料自然会让我们百感交集。一个高级官员，仅仅因为在公众场所的一点点无心之失而丢了官，这样的事情，于我们而言，类似于天方夜谭——我们的生活中无论如何也不可能发生这样的事！首先，我们的官员是不可能坐公汽上班的，最好的车子总是他们的，他们用其忙于公务，也用其忙于私事，我们无权质问。其次，电视台也是不可能播放这样有损领导形象的视频的，我们电视里的领导永远光彩夺目，德言俱美，电视台不是公器，是他们的。再次，我们的公众也不可能有如此“差”的素养，竟然为了一点点芝麻绿豆大的小事不依不饶，我们的公众见惯了大人先生们的飞扬跋扈、贪赃枉法，早已麻木，何尝会觉得这样的事，即使是无心之失亦不正常呢？

  分析二：我们到底是哪里出了问题？首先，我们没有意识到，官员是我们供养的！是的，所有的官员都是我们纳税供养的，我们出钱供养他们，换取他们的服务，他们的服务不能让我们满意，我们自然天经地义地可以摆免他，这是我们的神圣权力！其次，媒体是公器，其职责就是代表民众发言表达对政府的不满。如果媒体不能做到这一点，民众理所当然地会抛弃他。再次，人民有绝对的言论自由，绝不应该因为批评了官员而被越省追捕。再次，在公民权利高于一切的社会，官员的道德感都是很强的，他们时时自律，如果因事犯错，不能让民众满意，辞职是他们挽救自己形象的最好方式。

  联系实际：这个联系实际实在不怎么好说，因为我们的社会离这样的报道还有很远很远的距离，但，他们是我们的奋斗目标。为此，我们也应该成为那则材料里不依不饶的公民，而且要理直气壮。因为我们才是真正的主人，政府及其官员只是我们花钱请的服务人员，他们的服务不能让我们满意，甚至欺压主人，我们只能让他走人。我们的这种摆免权应该有法律的保障，应该有媒体的保驾护航，应该有言论自由的充分表现。

  思维基点：公民权意味着：选举权、参政议政权、监督权、罢免权、言论自由权……

材料六：分寸

  清末曾国藩回湖南组建湘军，先后攻克太平军几个重要城市，最后攻陷金陵，曾国藩因此受封一等侯爵。可是也就在这时，曾国藩发现他的湘军总数已经达到30万众，是一支谁也调不动，只听命于曾国藩的私人武装。曾国藩感觉到了顾命大臣功高震主的问题，他开始自削兵权，从而解除了清廷的顾虑，使自己依然得到信任和重用。然而历史上，有不可尽数的立下绝世功勋的人都没能逃脱“狡兔死，走狗烹”的局面。

  分析一：赞扬曾国藩们洞悉危险的明敏智慧，歌颂他们及时把握分寸的道德修养，这是我们已经做了几千年的事了，这其实是一件多么可悲的事。而且，如果我们的道德修养与明敏智慧都只是用于保命，我们活着就实在是一件可耻的事。然而，不幸的是，中国几千年，偏偏就是保命哲学最为发达，世俗生存的智慧格外受人青睐，我们把一切的生命精力与生命灵性全用在这上面了，我们还有时间、有精力、有心情去发展与创造吗？我们这个民族几百年来落后于世界大潮，我们现在一味发展经济，导致严重的社会政治经济问题，其根本原因都在这里啊！

  分析二：曾国藩这样的人其实没有什么值得歌颂的，他的生存智慧是一种保命哲学，他的道德修养是一种功利化的庸俗化的保命工具。说穿了，他其实没有真正的大智慧，有的，只是权术与谋略，而权术与谋略从来不会促进生命的自我完善，只会确保生命的附属物——权力、财富、地位、名誉的牢固与扩张。我们应该想一想，一个人如此有才华，为什么不把才华用于发展创造，却只能用于保命全身呢？无他，因为他不是人，只是奴才，他上面还有一个掌握着生杀大权的主子，他可以凭着自己的一时喜怒而让有绝世功勋的人“狡兔死，走狗烹”。这才是根本原因。但是，为什么中国几千年所有有才华的人从来就没想过这不正常也还应该，从而产生限制权力的思想呢？限制了权力，所有人都成为公民，都神圣不可侵犯，还要保命哲学做什么呢？还怎么可能道德功利呢？那时，人们不就可以尽情地扬才使性，发展创造了吗？

  联系现实：这样的材料很多，通常是让我们去歌功颂德，把对智慧与德行的赞美献给那些中国历史上的所谓名君贤臣。可是，我们要想一想，我们现在是什么时代了？我们是什么人？世界文明的趋势是什么？我们现在是二十一世纪，世界大潮是民主政治，人权至高无上，我们还要做专制社会的遗老遗少，为奴才的权术谋略大唱赞歌吗？我们应当以现代人的视角，以现代思想的刀锋去观照他们，审视批判他们！

 思维基点：生命不应该把一切精力、才华、时间都用在研究权术和谋略之上以求保命全身，而是应该在宽松自由的环境中去发展创造。现代生命应该明白奴才与公民的区别。

材料七：英雄的孤独

  湖南娄底市中心医院健康检测中心主任胡卫民，曾在中央电视台面对亿万观众痛批医院开单提成、乱收费、虚高药价等腐败行为，获得当年“感动中国十大人物”称号。然而现实中胡卫民活得异常尴尬，陷入“领导打击，同事排挤、妻离子散、高强度的工作和低收入的窘境”。他牵头组建高血压病房，但全院没有一个医生愿意跟他一起干。他的父亲去世，自己当主任科室的一百多同事竟然没有任何人前去吊唁，倒是闻讯赶去的患者及其家属200多人抬着挽联、花圈围着胡卫民供职的医院和娄底市政府绕场一周。

分析一：与其说胡卫民的孤独是英雄的孤独，莫如说是好人的孤独，来得更恰当一些。当一个社会做一个好人都被人当英雄看待的时候，这个社会就已经不是一个正常的社会了。而当这个英雄还陷入可怕的工作与人际深渊时，那么这个社会肯定已经癌变很久了。胡卫民只是说了几句实话，因为他所说的全国人民都知道，只不过他的身份和地位及说话的平台使他说的话产生了一些反响，引发了受害者的共鸣与赞赏，给癌症病毒造成了一些麻烦，就给他本人的生活带来了巨大的麻烦。为什么会这样？利益使然也。我们的医院不是人民的医院已经很久了，他们早已从公共民生单位褪变为了垄断利益集团，这一垄断利益集团发死人财，发病人财，其利益自然不容他人损害。在垄断集团心中，其利益高于良知，病人只是他们的敛财资源，而不是宝贵的生命。胡卫民的遭遇说明这个医院职工作为一个整体已经全面异化，失去了基本的道德感与伦理正义。

分析二：垄断集团的存在与肆无忌惮意味着公共资源与基本生存资源的分配不公，意味着贫富分化的加剧，意味着民生的艰难。那么，如何缓解这种可怕的情况呢？无他，唯有反垄断，而反垄断需要政府的努力，政府是否努力，政府的努力是否会收到成效则需要民权的张扬，比如说人民要有选举权，有监督权，有议事权……不如此，反垄断只能是一句空话，这么多年来，人民的医疗境遇越来越差就是明证。如今，我国正在进行医改，试图改变这种可怕的状况，但如果没有普通人民与患者的参与与监督，恐怕又会是徒劳而已。

分析三：垄断集团的存在与肆无忌惮还会导致社会道德水准的下滑与伦理认知的扭曲。我相信，那些医院的职工在自己的亲戚朋友家人面前会是好人，但他们对患者，对胡卫民却是绝对的恶人，这就是垄断利益导致的人性异化——他们的正常人性只是存活在小范围内，这种集团化的伦理封闭与小范围的人性正常意味着真理、正义、良知遭受到了权力与利益的腐蚀，反垄断，还人民以应有的公民权已是迫在眉睫了。

联系现实：我们这个社会不只是求医看病成为了人民心中的痛，住房，求学，行走……无不深受垄断之害，我们生活需要的各个领域都被垄断集团控制着，这些垄断集体抱成一团成会了普通人民的压迫者，我们的社会因此呈现为两极分化的态势——一少部分人占有了绝大部分资源，一大部分人生存艰难。要改变这种状况只有从制度上进行改革，还人民以应有的种种公民权，否则，情况仍将恶化，到胡卫民式的人也同流合污时，到所有普通人都无法忍受时，后果将是毁灭性的。

思维基点：其一，垄断因为公民权的丧失。其二，垄断导致道德沦陷与伦理扭曲。其三，胡卫民这种人个式的英雄不能解决问题，只有全民努力争取公民权才能解决问题。

材料八：钱学森的论证

1958年，钱学森写了一篇题为《农业中的力学问题——亩产万斤不是问题》的文章，从力学专业的角度对粮食亩产量进行计算，把阳光折合成碳水化合物。认为如果植物利用太阳光的效率真的是百分之百，那么单位面积干物质年产量就应该是94万斤！排除植物叶子不可能百分之百利用太阳光的效率等因素，最终得出的结论平均亩产量是3.9万斤了。为当年农业放卫星提供了科学方面的证据。

分析一：这则材料很好，却可能会让我们有些人无所适从。不是吗，钱学森可是学界泰斗啊，他怎么会是这样的呢？但他就是这样，这是事实。现在，他死了，人们都在纪念他，好话说尽，其中就有道德高尚之类的话。钱学森有贡献，不用多说，我们要肯定，但说到道德高尚，却根本就是一个谎言。每个人都会犯错，也没人是道德完人，我们不用苛责钱学森，问题是，他甚至没能守住科学家的职业伦理底线，以科学的名义炮制谎言欺骗国人以为权势服务，给这个民族带来了巨大的损失，无数人因此饿死，事后，他享尽天年，也没见他公开道歉，忏悔过一次，这能说是道德高尚吗？这甚至可以说是道德矮人！

分析二：科学的原则是求真；说假话，并以科学的名义说假话，这是严重的人格破产，在西方，是会被驱逐出行业之内的，因为他违反了最基本的职业道德，丧失了基本的人格立场。当然，我们在责备钱学森的同时，也要弄清楚，他为什么会这样？不错，是因为权力的强大压力让他头脑发热，然后以科学的名义炮制了这样一个巨大的科学谎言。因此，如果说，他作为一个人无能抵抗不可理喻的专制权力的挤压而不得不说谎，可以理解，那么，事后，在宽松的环境之下他绝不认错，则是不可原谅的。这种人格是专制社会的遗毒。由此我们可以说，专制社会其实是没有科学的，因为科学追求真理，专制追求权力与压迫，专制社会不需要真理，或者说权力就是真理，一切都要为权力服务，科学就是这样。于此可见，钱学森的人格悲剧其实是专制社会从事所谓科学工作的人的共同的悲剧。改变这种局面，指望科学家的道德勇气是不可能的，只能指望专制的死亡。

联系现实：我们这个社会，大人物死了后，总会给他一个道德高尚的评价，但是，真相往往让人难受，因为就是像钱学森这样只是搞科学研究的人，其道德也是锈迹斑斑。这种谎言容易滋生道德虚无主义。正常的态度是，弄清真相，并正视真相，本来就是一种真正的道德。另外，还要明白，道德从来就不能解决什么问题，也从来都不是任何灾难的罪魁祸首，其源头在于权力的无法无天与制衡权力的体制的缺失。

思维基点：钱学森的道德悲剧实际上是一个制度悲剧，这个制度悲剧一再上演，在于我们以前缺少一种限制权力的思想，现在虽然知道了，却又缺乏对这一思想的制度落实。

材料九：工资与酒席

中央电视台“焦点访谈”节目报道了贫困地区教师应邀来京访问的消息。主办方把教师带到京城一些有名的地方参观访问。当客人们在一家五星级饭店里面对制作考究的酒席时，他们感到茫然无措。此时摄影师把镜头对准了一位在暗暗抽泣的女教师。好心的记者告诉她，这一桌酒水至少要两千多元。女教师哭着说：“这等于我两年的工资，太浪费了”。

分析一：两年的工资不及一桌酒菜，这真是一个怵目惊心的对比，也是一个辛辣的讽刺。再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育。多么动听的口号，然而，却多么虚伪无耻。我们对教育的重视就是这样重视的吗？邀请教育重灾区的老师到富贵花柳之地访问，款待以天价酒食，如此形式主义的送温暖，不过只是体现了我们对教育的更大漠视与制度的彻底缺失及社会道德伦理的变态。

分析二：关心教育要从细节做起，要深入实际，那些以关心教育之名行沽名钓誉之实甚至岂图以此广而告之，邀搏政治与经济资本的集团或个人，只能说无耻到了极点也冷血到了极点，其道德是负数。媒体的曝光是好的，但靠媒体，太缈茫，真正的解决教育问题一要靠政府的制度保障，这个制度保障不仅要还每个人因贫穷等任何原因剥夺了的受教育权，而且还要让教育在宽松的环境下进行。二要靠整个社会的道德伦理水准的提升，那些关心教育的人要真的能从细节做起，万不可以关心教育作为获取其他利益和资源的工具。三要还教育权缺失者以表达的权利，让他们有机会有能力争取自己的权利。

联系实际：类似这则报道的教育悲剧数不胜数，我们现在处于一个教育严重不公的时代，有的地方教育资源大量屯积，有的地方，没有任何教育资源。而教育内部的非教育化更是怵目惊心，我们该怎么办？

思维基点：重视教育不应当是一句空话，更不应该是一种无耻的表演，重视教育需要全民族做细节做起，更需要政府保护人民神圣的受教育权的制度保障。

作者：梁卫星

第五辑：生命与成全

材料一：一条花裙子

有一位老师送了一条花围裙给她班上的一名穷学生。这名穷学生的母亲看到女儿拿回来一件漂亮而干净的花围裙时，立刻觉得孩子也该拥有一件漂亮的上装。于是从箱底翻出一件过去自己穿过的衣服，并为孩子修改裁剪。而当孩子梳洗装扮起来之后，家长简直不敢相信，原来自己的女儿竟是如此美丽。接着孩子的父母觉得家里实在太脏乱而不能配那么美丽纯洁的少女，于是全家大扫除，甚至清扫弄巷，由此更影响了邻居，使整个原本脏乱的社区都为之改观。

分析一：人生于世，求真以立命，求善以安身，求美以养性。人正是在对真善美的追求中超越有限的人生，创造无限的价值的。人类正是在对真善美的追求中不断创造发展文明的。很显然，真、善、美是生命创造的动力源泉，但是，真、善、美并不是天然地存在的，他们会被遮蔽被篡改被扼杀，需要人的发现、呵护、珍视。反过来，在人的发现、呵护、珍视中，真、善、美会焕发出巨大的力量，反辅人类，使生命灿若华光。所以，一个小孩被尘封的美丽一旦被发现进而被珍视呵护，就发出巨大的力量，改变了许多人的人生。

分析二：美是一种客观的存在，但会因种种主客观的原因被尘封被掩埋进而消失，这是一种难以言说的痛，贫穷对美的扼杀在这里显得惊心动魄，但是，爱可以拯救美，善也可以拯救美，美反过来又以其惊人的魅力进一步促进了爱了与善，改善了生活的品质。

联系现实：生活中到处都是美，因为贫穷、因为苦难、因为生活的忙碌与粗心，我们往往会忽视他们，只要我们热爱生活，对人群充满善意，有一颗敏感的心，我们就会发现美。而美总是一种令人敬畏的力量，只要你发现了他，你就无法不珍视他，护持他，他就无形中改变了我们也成全了我们。

思维基点：其一，美是一种令人敬畏的力量，但得发现他、护持他、珍视他，他才能焕发力量，成全我们。其二，美总是受到许多主客观条件的重重遮蔽，主观如粗糙的坚硬的空虚的心灵，客观如苦难的人生境遇，只有求真与求善的心灵才能解除这些遮蔽。

材料二：最佳状态

  鲁国木匠梓庆削木做成悬挂钟鼓的架子两侧的柱子，看见的人都惊叹不已，以为是鬼斧神工。鲁侯召见梓庆，问他其中的奥秘。梓庆对鲁侯说：我准备做这个的时候，不敢损耗自己丝毫的力气，而要用心去斋戒。斋戒的目的是为了“静心”。斋戒到了第三天，我就可以忘记“庆赏爵禄”了。斋戒到第五天，我就可以忘记“非誉巧拙”了。大家说我做的好也罢，做得不好也罢，我都已经不在乎了，也就是彻底忘记名声了。到第七天，达到忘我之境，我就可以忘记是在为朝廷做事了。为朝廷做事往往心有惴惴，有杂念事就做不好了。这时，我就进山寻找我要的木材，观察树木的质地，看到形态合适的，仿佛一个成型的作品就在眼前。我就把这最合适的木材砍回来，顺手一加工，就成为现在的样子了。

分析一：这则材料看起来很玄，深思一下，不过是在谈创造与自由的关系。所谓最佳状态，即指创造性的喷发与成就。一个人如何才能使自己的创造性喷发出来，得以成就绝妙的作品呢？那就要让自己处于自由无碍的状态。当然，人处在自由无碍的状态是很难的，因为生而为人，每时每刻都处在种种束缚之下。这里所谓斋戒静心，其实就是我们通常所说的加强一个人的内在修养，使自己摆脱对名、利、势的迷恋与执着，超越名、利、势的羁绊，进入无我状态，一个人连自己都忘记了，当然就没了对名、利、势的欲望，而没有了这些功利心，自然比较自由了，而一个自由的人，当然就能创造勃发了。

分析二：创造需要自由，这是一点问题都没有的，只是，斋戒修心真的能抵达自由吗？其实很玄！首先，一个人无论怎么修心，都是不可能彻底消除欲望的，人对名、利、势的欲望是其本能，本能不可能完全消除，所谓消除不过是欺人之谈罢了。也就是说这个世界上根本就没有无我之人，无我就是无欲望无本能，创造也是一种欲望，没有欲望如何创造？创造需要主体发挥自己的生命潜能，无我就是无主体，又谈何发挥生命潜能呢？真正的自由并不是无我，恰恰相反，是有我！只有对自身的自信，只有主体独立，拥有尊严，人才能进入自由状态，去创造成就事业！

结合现实：这个时代是一个据说需要创造性人才的时代，如何让我们成为创造性的人才呢？全都去斋戒修心，做一个无欲无求无我的人吗？很显然，这是个笑话。我们要做的，是确立自己的主体人格，做一个独立的、有尊严、有理性的人。独立感能够让我们抵抗外在的压力，远离依附；尊严感能够让我们热爱生命，拥抱生活；理性能够让我们思考筹划，经营好自己的人生。——这就是自由，这样自由的人生，自然也就是创造的人生。

思维基点：创造需要自由，自由需要主体意志的发挥，主体意志的发挥需要主体独立、自尊、理性。

材料三：葡萄酒的味道

  豫剧大师马金凤在80年的演艺生涯中，每次演唱完后，为保护嗓子，都要喝上一碗面汤，这是当年她唱戏把嗓子唱哑后一个老中医告诉她的保养方子。这么多年来，这个习惯马金凤一天都没有中断过，为了保护嗓子，她不吃辛辣刺激的食物，80年没有喝过一滴酒，以至于有一年在马老的祝寿宴上，马金凤笑着说：“我很想知道葡萄酒是什么味，可是我还是不能喝。”在85岁高龄参加中央电视台春节晚会演唱《穆桂英挂帅》时，马金凤依然字正腔圆，声音清亮，如果不是亲眼所见，谁也不会想到这是一个80多岁老人所唱。

分析一：马金凤有一个很好的习惯，这个好习惯使她的艺术生命持续到了罕见的年龄。保持这个好习惯并不容易，因为人一辈子要经受的诱惑实在是太多了。试想想，一个人一辈子没吃过辛辣的食物，没沾过一滴酒，而她其实并不是不想吃辣的，更非常想喝酒，这个习惯能从不中断地坚持下来，何其难也。然而，她坚持下来了，为什么呢？因为她自律。只有自律的人，严格要求自己的人，才能克制种种诱惑！

分析二：可是，我们还要追问下去，为什么马金凤能如此自律呢？我想，这是因为她拥有强大的理性和对艺术持久不衰的热爱。理性能够让人明析什么是重要的，什么是不重要的，而热爱则能让人全身心地投入，以热爱对象为最高的追求。

联系现实：年青是欲望勃发的季节，年青是目迷五色拥抱诱惑的季节，一个人能成就自己的人生，很大程度上有赖于年青时形成良好的生活习惯与严格的自律人格。所以，年青人这个时候更应该着眼于培养夯实自己的理性，发展成就自己的兴趣。夯实理性能让人自我筹划严于律已，发展兴趣能够让人有所追求热爱生活。

思维基点：好习惯的维持需要自律，坏习惯的消除仍然需要自律，而自律需要理性与爱。

材料四：富翁万二

  明朝初年，江南有一富翁，名叫万二。有一次，万二的邻居去了趟京城。回来之后，万二问他去京城这一路有什么见闻没有。那人给他讲了自己这一路上碰到的新鲜事。最后那人对万二说：“此去京城，还有一件更新鲜的事呢，当今万岁最近作了首诗：‘百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡，不如江南富足翁，日高五丈犹拥被。’想不到连万岁爷都羡慕咱们的日子呢！”听完那人的话，万二一下变了脸色，他惊慌地对那人说：“大祸之期不远了，皇帝可能要对江南的大户动手了。”那人讥笑万二说：“你瞧你，皇上写首诗你就慌成这样了，要是对你说句话，还不得吓死你呀。”万二说：“不管你相信不相信，反正我是相信的。”回家之后，万二马上变卖家产，买了只大船，载着一家人云游去了。果然时间不长，江南的大族大多因罪被没收财产，甚至丢了性命，只有万二一家得到保全。

分析一：这则材料很多史书上都有收集，情节大致一致，只是人名有所变化，所以并不能完全确定真有其人其事，但有一点却是事实，即洪武帝朱元璋重农抑商，严厉打击商人，没收商人资产，而且这一政策一直延续下去，导致有明一朝几百年工商业凋敝，经济发展迟缓。本则材料里的万二，是一个奇人，他太有先见之明了，所以躲过了一场灭顶之灾。做人有先见之明当然好，但是，如何做到有先见之明呢？看万二的遭遇，当是要有丰富的人生经验，这一人生经验不仅指他个人的经历，也指他对历史的了解，然后，才能做到洞明世事，窥测人性人心。也就是说，万二的先见之明源于他的丰富人生经验与历史知识及建基于此经验之上的理性与智慧。

分析二：万二其实是无奈的，他只是免于财产被没收，保全性命于颠簸路途。事实上，像万二这样的人，是天生的企业家，社会与政府应该给他足够的空间去创造财富，可惜，这在那个时代是梦想，现在这个时代也当引为教训。那么，我们的时代怎么做，才能让那些天才的企业家尽情发挥才智，使他们为社会创造更多的财富呢？我想，就是要大力发展市场经济，规范市场运行规则。而最重要的一点是，一定要给予公民财产私有权，只有从法律上确保了财立私有，企业家们才能有基本的动力去创造财富，试想，你创造的财富朝不保夕，随时会化为乌有，甚至会有生命之忧，谁还会有创造热情呢？而法律能否得以贯彻实施，又需要公民拥有应有的政治权利——参政权议政权监督权罢免权。试想，万二如果生活在这种法律制度下，他还需要变卖财产，浪迹天涯避祸全身吗？

联系现实：万二的命运不会完全在这个时代重现，因为我们有市场经济，但是，我们的市场经济不完善，市场规则不能有效地运行，时时受到权力的干扰与阻碍。我们有法律，但法律不能很好地贯彻实施；我们是公民，但公民没有参政议政的资格。于是就导致了大量企业家只能以与权力结盟的方式去谋取财产，然后将大量财产转移国外，一旦事发，就面临着明代商人一样的命运。这其实是两败俱伤，所以，我们不需要万二式的先见之明了，需要的只是良好法制环境下的规范市场经济。

思维基点：其一，先见之明源于人生经验的丰富与历史认识的深刻，源于建立于此之上的理性与智慧。其二，万二的命运其实是不幸的，因为他的天赋被扼杀了，他需要一个良好的市场环境。其三，良好的市场环境需要确立财产私营有权，公民政治权与法律高于一切的制度保障。

材料五：残缺的腿

汤姆一生下来，右腿就少了半截，右手只有一小段。从小他就渴望像别的男孩一样运动，尤其是足球。他父母为他装了木制的假肢，可以套进牢固的特制足球鞋。日复一日，汤姆用他的假肢练习踢足球，在远距离射门。由于他的球技精湛，被邀请加入新奥尔良圣人球队。圣人队与底特律狮队进行球赛，终场前两秒钟，汤姆用他残缺的腿，从63码外踢进一球，全场球迷的尖叫声响彻云霄。“我们败给一个奇迹。”底特律狮队的教练约瑟夫·史奇特说。“踢进那一球的不是汤姆，”狮队的后卫韦恩·渥克说，“是上帝。”

分析一：奇迹是怎么创造出来的？汤姆给了我们答案！汤姆是一个有着严重残疾的孩子，在一般人看来，别说是踢球，就是走路，都是困难之极的。然而，汤姆却不仅学会了踢球，还踢成了正式球员，甚至还为球队踢进了球。汤姆的奇迹来自于他对自身兴趣的爱好与发展，对自身坚定的信念，来自于他的刻苦坚持。对方球队教练和球员说踢进那一球的是上帝，这是对汤姆最大的赞美——只有热爱生活相信自己的人，上帝才会和他站在一起。

分析二：然而，在一般的环境中，汤姆的兴趣是不会有机会发展的，更别说真的上场踢球，他能创造奇迹还在于他有一个把他当正常人看待的环境，他的父母把他当正常孩子看，为他装了木制的假肢，特制了足球鞋。新奥尔良圣人球队把他当正常人看，以球技（能力）衡量他，将他招入帐下成为正式队员，并给他上场的机会。这个奇迹是一个充满了爱与理解的社会与一个身残心不残的自信孩子共同创造的。

联系现实：其一，每一个人都想创造奇迹，然而，奇迹之所以叫奇迹，就是他太少见。为什么呢？从汤姆身上我们可以发现奇迹何以少见。我们尊重热爱了自己的兴趣吗？我们一往无前、坚持不懈地发展了自己的兴趣吗？可见，兴趣、坚持、自信，是创造奇迹的必备条件！其二，每一个社会都在说要尊重残疾人，但真正能够让残疾人感受到自身尊严的社会并不多。这是因为很少有社会意识到，对残疾人的尊重固然需要一些特殊的照顾政策，更重要的是要给予残疾人以人格上的尊重。而人格上的尊重对残疾人来说其实很简单，就是把他们作为正常人看待，让他们感受到平等，这会激发他们生命的潜能。汤姆的父母懂得这一点，汤姆的球队与对手也懂得这一点，这使他们为汤姆共同营造了一个平等与爱的环境，汤姆在这个环境中做到了正常人能做到的事，难道不是很正常的吗？

思维基点：其一，奇迹往往是兴趣的发展与完成。而兴趣的发展与完成需要人的热爱与坚持。其二，残疾者对平等与尊严的需要远大于对照顾的需要，这是对他们最大的爱。

材料六：墓碑上的文字

在英国最古老的建筑物威斯敏斯特教堂旁边，立着一块墓碑，上面刻着一段非常著名的话：“当我年轻的时候，我梦想改变这个世界；当我成熟以后，我发现我不能够改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家；当我进入暮年之后，我发现我不能够改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变了一下我的家庭。但是，这也不可能。当我现在躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变自己，然后，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情；稍后，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。”

分析一：这一段墓志铭真是发人深省。人们在不谙世事的时候都曾经有过高远的志向，都觉得自己可以成为也应该成为一个大人物，改变历史，改变世界。然而，等到知道世事的艰难，自身的缈小后，一天到晚，岁岁年年只是忙于活命，这份志向在不知不觉间就荡然无存了，这就是绝大部分人的人生。从胸怀大志，意兴飞扬到泯然众人，这几乎是一种必然。问题出在哪里了呢？我想原因在于我们对志向的理解出了问题。所谓大志小志，都是从事功上而言的，这种功利主义的区分本身给人分了等级，人在等级主义的驱使下去做人，必然会走上歧途，他不是人的自我实现，而是人的欲望扩张，而欲望的受挫，实在是命运之中最频繁的事情，受挫多了，人只能趋于平庸，不知不觉以一种等级主义的思维方式认同了自己的无能，最后，只能为活着而活，这个时候，人的自我实现就只能是梦想了。

分析二：其实我们应该这样理解人生：人活着，只要能够让自已快乐，进而让自已的亲人快乐，让自已的朋友同事快乐，让自己周围的人们快乐，就是最大的自我实现了。为什么一定要想着去改变世界呢？世界不是一个人能改变的，也不是一下子能改变的，这种狂想只能导致灾难。轻则毁了自己的人生，重则给别人带来不幸。一个人若做好了他自己，就是做好了全部。

联系现实：我们从小就被教育要做一个胸怀大志的人，其实，这种教育完全不必理会，一旦理会甚至去践行，会毁了我们的人生。我们只要不断认识自己，发掘自己的兴趣，并顺应这些兴趣去快乐地行事做人，就能实现自己，而实现了自己，不可能不影响到家人朋友，至于还能有更大的影响当然好，没有也无所谓，这样活着，快乐自适又心安理得，哪里还有什么遗憾呢？

思维基点：做好自己，让自己快乐，就是人生的终极目的。

材料七：梁启超的气度

读梁启超的传记获知梁启超的死，是由于在协和医院开刀时，医生切错了一只肾所致。对协和医院来说，这显然是著名医院犯了一个低级错误。事后，梁启超对周围的人说，不要对外说，特别是媒体。因为西医刚传入中国，大家对西医信任度不高，如果传出去，西医在中国就无法立足了。

分析一：一个人的生如奇峰叠起，蔚为大观；一个人的死亦如春风骀荡，恩泽后世；这就是梁启超。一代伟人梁启超横跨清季、民国两代，其政治活动与思想言论深深影响了他的时代，是中国历史上少有的里程碑式的人物。其平生事功不可数胜，其言论佳构难以列举，而他宽容的死是他风云的生的延伸，从其死亦可见其一生的光风霁月。有什么样的生，就有什么样的死，纵然是死在错误中，他所想的仍然不是个人的祸福，而是科学医学的昌盛，民族的将来。他生得轰轰烈烈，死亦气度恢弘。

分析二：为什么梁启超能如此气度恢弘呢？难道他对死无所谓吗？非也。梁启超到死时，他已经实现了自我的价值，他的名字注定成为一个时代的标高。这就是说，他已死而无憾。即使如此，人没有不想活的，纵然伟大如他想必也还想继续活吧，但当活已不可能时，他超出常人的地方就显示出来——他不凡生命的内在逻辑延伸，作出了最后一次平凡的决定。是的，一个人的生与死是一致的，他是这个人生命运行的内在逻辑使然。梁启超生命的内在逻辑就是以个人的生与死影响历史，从而实现他个体的价值。

联系实际：梁启超是伟人，我们也许会成为伟人，但成为平凡人的可能性却要大得多，那么，我们梁启超身上能得到什么启示呢？我想，梁启超的生与死真是恢弘之至，这种气度风范是由其人格的纯度，精神的高度，思想的宽度，道德的厚度，行为的烈度共同打造而成的。我们也许不能成为伟人，可有什么关系呢？只要我们能打磨自己人格的纯度，升华自己精神的高度，拓展自己思想的宽度，丰富自己道德的厚度，努力实现自身的价值，只求活得充实，死得平静，不就行了吗？

思维基点：一个人的生与死有着内在的生命逻辑。一个人的伟大是其人格、思想、道德、精神各方面的追求一起造成的。

材料八：辜鸿铭挨批

  光绪十一年，28岁的辜鸿铭做了两广总督张之洞的幕僚。在国外长大的辜鸿铭博通西欧诸种语言，但国学根基不深。一次，总督府宴会，清末大儒沈曾植也参加了。辜鸿铭在宴会上高谈阔论许久，沈曾植在旁一言不发。辜鸿铭好奇地问：“先生为何沉默不语？”沈曾植回答说：“你说的话我都能懂，你要懂我的话，还须读二十年中国书。”辜鸿铭受此批评，从此浸润于中国典籍之中，“穷四书五经之奥，兼涉群籍”。十余年后，辜鸿铭再向沈曾植挑战，沈高挂免战牌。

分析一：辜鸿铭之所以遭受到来自沈曾植的羞侮，原因在于他不懂得言说是有边界的。也就是说，任何人对自己不知道的或所知有限的事物应该保持沉默。这种沉默就是对言说边界的持守，他来自于人对未知的敬畏与对自身有限性的洞明。如果有人敢于对自己一无所知的事物高谈阔论与胡说八道，事实上是一种自我羞侮，因为他以无知当有知，示众了自己对自身有限性的失察。所以，是言说的边界利用辜鸿铭羞侮了他自己，而非是沈曾植羞侮了他。

分析二：这则材料编写者其实根本就对言说的边界问题一无所知，他的意图只是想要让学生知道辜鸿铭知耻近乎勇，是学习的好榜样。希望学生得出人要有羞耻心，并且在羞耻心的鼓动下发奋学习，终能一雪前耻的结论。这个结论当然是可以的，人也的确应该有羞耻心，只有有羞耻心的人才会有尊严感，才会想办法捍卫自己的尊严。不过，我们一定要明白，羞耻感不是面子观，一个人的羞耻心不是指向别人的，而是指向自己的。这个意思是说，一个人不是为他人而活的，辜鸿铭因为沈曾植的一句话，花了十多年的时间去学习，只是为了证明自己比对方强，这其实不是羞耻心，而是一种变态的面子观在作祟。什么是羞耻心呢？羞耻心是意识到自身的残缺与有限从而对未知保持敬畏，对自己的狂妄保持警惕，对世界保持谦恭。羞耻心是永远警惕自己人格的完整与独立受损，是为自我价值的不能实现而忧虑。辜鸿铭并不懂什么是真正的羞耻心，所以这个人从来不了解自己的残缺，可以因为别人的一句话而浪费十多年时间。人生有多少个十多年呢？这样的人怎么可能去自我实现呢？他的这种无知还扩张到了他对文化的认知方面，他精通多国外语，在英国长大，又精通国学，却既不知国学的劣根性，也不知西学的优点，一辈子抱着国学的残缺傲视西学的先进，实在是个很可悲的人。

联系实际：其一，对于一个人的了解，我们不能局限于一则材料；对于一则材料的价值暗示，我们应当敢于说不。其二，言说的边界问题是每个人都应该警惕的，当今无数的专家学者成天在报纸杂志电视等公共媒体上指手划脚，却完全是胡说八道，误国误民，这就是不知言说边界的巨大危害。其二，人要有羞耻心，这是毫无疑问的，我们在生活中经常会受到侮辱，我们的人格经常受到挤压，我们的独立经常被剥夺，我们的自我实现经常被阻碍，这个时候，我们应该感到羞耻，但感到羞耻不是为了争面子的荣光，更不是为了报复，而是要直面自己的有限与缺失，排除种种困难，去完善自己，成全自己。

思维基点：人的最大有知是知道自己的无知从而把握谨守言说的边界。羞耻心是必须的，但羞耻心不是面子观。

材料九：短命的天堂

  瑙鲁位于南太平洋一个美丽的小岛上，有着取之不尽的鸟粪资源，年输出的纯收入高达9000多万美元。在这个小岛上生活的人无须工作，他们的一切都由政府包干。而且每人每年还享受政府发放的35万美元的零用钱。岛民们过着极其奢华的生活，现代家具一应俱全，外出时驾驶着豪华越野车，吃的是包装考究的西式食品，甚至家里还雇用外国人。这样养尊处优、舒适安逸的生活不知是多少人梦寐以求的，简直像天堂一样，或者说，天堂也不过如此。然而，就是在这样一个美丽的岛国里，高血压、心脏病、脑中风发病率高居世界之首，有37%的人患有糖尿病。全岛只有1.3%的人能活到60岁，是世界上人均寿命最短的国家。

  分析一：毫无疑问，就生存资源的丰厚、物质生活的优裕而言，瑙鲁就是天堂，然而，没有了劳动，天堂其实也是地狱！为什么这样一个天堂一般的地方高血压、心脏病、脑中风发病率高居世界之首，有37%的人患有糖尿病？为什么全岛只有1.3%的人能活到60岁，是世界上人均寿命最短的国家？原因其实太简单了——他们缺少劳动。什么是劳动？劳动首先是运动，每个人都知道生命在于运动，但每个人都耽于坐享其成，懒于劳动，这真是人类的劣根性。

  分析二：作为生命动力与源泉的劳动，包括体力劳动与脑力劳动。适当的体力劳动能够活动人的四肢百胲，活泛人体的各处关节，促进人体的血液循环，增进人体的新陈代谢，使生命不断焕发新的活力。适度的脑力劳动更能促进人的神经系统的升级换代，优化人体的中枢结构，使生命的发动机常用常新。更重要的是，无论是适度的体力或脑力劳动，其成果给人的创造感及由此引发的快乐感、幸福感、价值感，是生命保持年青与活力的最为重要的因素，不能享受这种快乐与幸福的生命本来就已经老化腐朽，至于其多病早死，其实是正常的，也是应该的。

  联系实际：我们的教育使学生长期关在教室里，让他们成天做一些没有多少智慧与思考含量的机械活，是一种严重的生命摧残。因为这样的教育取消了他们正常的体力劳动与适度的脑力劳动的机会，无论从生理上还是从心理上都是违背生命规律的，生命化教育真是刻不容缓，否则，后果不堪设想。

  思维基点：生命在于运动，正常的体力劳动促进了新陈代谢，适当的脑力劳动带给人创造的快乐，这都是生命的动力与源泉。

材料十：爱我所有

有一天，俄国作家索咯古勒对列夫·托尔斯泰说：“您真幸福，您所爱的一切您都有了。”托尔斯泰说：“不，我并不具有我所爱的一切，只是我所有的一切都是我所爱的。”人们都渴望“有我所爱”，岂不知，“爱我所有”才是最大的幸福。

分析一：“爱我所有”，这的确是智慧通脱之言，非大智者不能言，非大勇者不能成。为什么这样说呢？因为一个能爱我所有的人，必然也是一个深知人的有限性，自我认识极其深刻的人。人的欲望是无穷的，他所爱的东西总在不断增加，他怎么可能把所有这些不断增加的各种各样源源无绝的爱的对象全都占有呢？一个人若想拥有所有他所爱的，并且真的疯狂地去追求，他最终多半会一无所有。因为世界太大，欲望太多，当所有他爱的对象蜂拥而来，一一在眼前走过，他定会目不暇接手足无措，他不知道这就是他的有限性，他还是想要拥有，他不崩溃可能吗？所以，一个能爱我所有的人，就是一个意识到了自己生命有限性的人，知道自己爱的能力有限，他能够因此断然切断自己的欲望，只爱自己能爱的，这既需要大智慧，也需要大勇气，他不可能是不幸福的。

分析二：切断自己无尽的欲望之流，不去想方设法占有那些自己还渴望占有，不去拥有那些自己无能去爱的对象固然难，爱自己所有其实也很难。因为一个人要爱自己所有，首先要克服人类与生俱来的虚荣心，不要占着碗里的还望着锅里的，不要以为家花不比野花香，能够意识到自己拥有的就是最适合自己的，也才是最好的；而别人拥有的，再好也不适合自己，其实于自己而言，就不是好的。再次，爱自己所有，还需要自信，一个充分自信的人，才会相信自己拥有的就是最好的，就会倾尽全力去爱。另外，爱自己所有还需要全身心的投入，只有全身心的投入，才能使自己所爱的体现自己的生命价值，试想，一个人怎么会不珍爱呵护自己的生命价值呢？

联系现实：我们通常对自己所拥有的一无所知一无所感，而对自己所不拥有的却念兹在兹，此为人的劣根性之一。这种劣根性让我们无心安于本职，折磨得我们痛苦不堪，我们若一任自己的欲望驱谴，任性地去追求那些绵绵不绝的身外之物，结果，我们又总是顾此失彼，捉襟见肘，狼狈之至。这其实多么愚蠢！我们的欲望多么可怕，他总是不绝于缕，我们的能力和生命多么有限，他总是无能为力，我们为什么不能因此心平气和地回过头来，看看自己所拥有的，他们才是我们自我实现的价值所在啊！

思维基点：拥有所爱的一切是狂妄的念想，是愚蠢的偏至，没人能做到。爱自己所拥有的，是有自知之明，也有生命之思。

作者：梁卫星

第二辑：生命与道德

材料一：不复顾惜

  明朝御史张瀚在《松窗梦语》中记述了这样一个故事。张瀚初任御史参见都台王廷相时，王廷相给他描述了一桩见闻：昨日乘轿进城遇雨，有个穿新鞋的轿夫，他从灰厂到长安街时，还择地而行，怕弄脏新鞋。进城后，泥泞渐多，一不小心踩进泥水中，便“不复顾惜”了。王廷相说：“居身之道，亦犹是耳，倘一失足，将无所不至矣！”张瀚听了这些话，“退而佩服公言，终身不敢忘”。后来，张瀚升任明朝吏部尚书，建树颇多。

分析一：类似这样教人立身处事的智言慧语在中国古代典藉中俯拾皆是。无非是警醒人立身处世之难，于此可见，人要保持人格的一致与道德的干净，真得要时时小心，处处在意，有如黛玉进贾府一样，步履维艰。其实难是必然的，人性本身很复杂，尽管我们不能肯定地说人性本恶，但人性本善的说法恐怕也不能成立。就算人性本善，也会变恶的，因为人有太多的欲望，世界有太多的诱惑。人随时都有可能在诱惑前如这染泥的新鞋一般，干脆沦陷到泥泞之中。似张瀚这般能意识到人格易污，德行易损进而时时小心，处处在意，加强自身修养，真是难能可贵。

分析二：然而，自古及今，德行高尚的圣贤说来说去，就那么几个人，似张瀚这样德高行远之人也属凤毛麟角，可见指望依靠个人的力量成全自己的人格、德行、事功，其实是有问题的。这是因为我们错误地认识了道德。其一，我们把每个人都当圣贤来要求，设定的是最高道德标准而非最低道德限度。明知最高道德标准很难抵达，却以最高道德标准要求于人，只能使社会伪道德盛行，社会所谓圣贤之辈多半只是伪君子而已。试想，新鞋沾了一点泥，人格上有一点点污点，不是很正常的吗？可是在最高道德标准的严酷压力下，沾上了一点泥与有一点点人格瑕疵就是人格沦陷与道德败坏，那我为什么不干脆在泥里打滚呢？结果不是一样的吗？其二，一个人的道德高尚与一个人做事的能力并不是成正比的，但在一个泛道德的社会里却以人的德行高低来取代做事能力的高低，进而又决定了地位、身份的高低，这就必然导致人们思维实践能力的低下，大而无当的道德清谈盛行，后果的严重是不言而喻的，类似张瀚这样的人，因德行而官至尚书，建树颇多，只是例外罢了。

联系实际：我们从小就被要求做一个道德高尚的人，其实首先要做的是一个尊守基本道德底线的人而不是一个道德高尚的人，比如，我们应该不偷不抢不盗不奸不说谎不违反交通规则不违反职业伦理不触犯法律，只有这样细致的底线教育才能培养起有道德的人，至于做一个道德高尚的人，则是每个人的自我选择，不应该成为社会的硬性要求与学校的教育目的。另外，做道德高尚的人很难，甚至做持守道德底线的人也难，这就需要外力的帮助，最好的外力当然是法律的支持与监督了。一个法律高于一切的社会，必然也是一个道德水准不错的社会，相反，法律只是权势者的工具，而道德高标笼罩在人们头顶的社会肯定是一个道德水准低下的社会。道德需要法律的维持。

思维基点：其一，最高道德标准只是个人的选择不应该成为社会的硬性要求与学校的刚性教育。最低道德底线的设定与维持才是符合正常人性的，才会在法律的帮助下一起打造较高的社会道德水平。其二，道德有瑕疵是正常的，以平常心看待，才能形成较好的道德评价机制和道德舆论环境，才会进一步促进道德的自我提升。其三，道德是有限度的，无限度的道德是非道德，道德的限度是法律的地盘，法律高于一切的社会，道德的限度也会随之趋向最小化。

材料二：甜芋泥

有一个年轻的村妇问医师：“有什么秘方可以毒死我的婆婆？我受不了她的虐待了！”医师告诉她：“可以常给你婆婆吃甜芋泥，百日后无病自死。”百日过后，村妇向医师哭诉：“婆婆突然改变她的态度，变得对我非常和善，可是她已经吃了一百天的甜芋泥了，怎么办呢？”医师听完笑着说：“放心好了，你婆婆不会死了！”甜芋泥不会毒死人，它只是一道可口的点心。由于媳妇经常面带笑容去伺候婆婆，婆婆也经常吃到媳妇准备的甜芋泥，因此婆婆改变了态度，并且善待她的媳妇。

分析一：这是一则很有意味的材料：饱受虐待与凌辱的媳妇因为积久难耐的仇恨打算毒死婆婆，但医生却以一个妙方化解了仇恨，他不独拯救了婆媳两人的生命，重要的是他还改变了她们的人生，使她们的伦理关系从仇恨变为了和谐。这是因为医生的药方不是发泄仇恨的毒药而是融化坚冰的心药——爱与宽容。媳妇以假装的爱与宽容挽回了婆婆的善心，唤醒了婆婆的良知，而婆婆的善心与良知又改变了媳妇心灵的颜色，媳妇也滋生了真正的爱与宽容。当坚冰融化，她们就活在善与爱中。

分析二：爱与宽容的力量是强大的，他能化解仇恨与狭隘，改变生命与世界的模样。一切宗教都提倡以弱胜强，以忍耐顺从面对强权霸道，以爱和宽容笑对暴力与仇恨，因为他坚信人的良知终有被唤醒的一天。正是基于这种信念，拉·甘地领导的非暴力不合作运动改变了英国殖民统治者，赢得了印度民族的独立；也正是基于这种信念，马丁·路德·金领导的非暴力不合作运动为黑人争取到了自由。爱与宽容改变了对立双方，使对立双方同时获得了灵魂的洗礼与净化，同时获得了尊严。

分析三：但是爱与宽容并不是万能的，非暴力不合作运动也不是放之四海而皆准的，甘地的对手是有着高度文明的英国绅士，他们本身就有着民主与自由的信念。金博士的对手并不是美国政府和所有白人，而只是南方奴隶主阶层，他们的运动本身就是在美国政府与大部分白人的支持下取得的。如果在一个专制根深蒂固的国家里饱受苦难的人们还相信爱与宽容的力量无所不能，诉诸统治者的良心，恐怕结果只能是越发放纵统治者的罪恶，又进一步加深了自己的苦难。

联系实际：在具体的人际交往中，我们应当与人为善，待人以爱和宽容，然而，不是总是会有同样的回报的，在这种情况下我们不必仇恨，却可以选择离开。如果涉及到一个种族，一个巨大群体因为统治者的压迫而遭受的悲惨命运，我想，光有爱和宽容是不够的，还要有斗争。

思维基点：仇恨只能导致毁灭与死亡，无法重建人与人之间的伦理关系，爱与宽容却能化解仇恨，重建人与人之间的伦理关系。但爱与宽容并不是万能的，有些人与统治集团不会为其有丝毫改变，这时候，应该诉诸其他的政治手段。

材料三：公益广告

小区前面的这条街是全市最繁华的商业区，商贾云集，牌匾林立。前几天，这里突然立起一块硕大的牌匾，上书十个大字：“工作忙，莫忘回家看爹娘！”这可是整条商业街唯一的一个公益广告啊！每天，凡是经过这里的人都禁不住多看几眼这块牌子，每看一次，心里就会产生一种温暖的感觉。附近的一些老住户还纷纷打电话给报社、电视台，称赞此举是文明之举、高明之举、智者之举！一周后，那块牌子旁边又立起一块新牌子，上面也写了十个大字：“看爹娘，莫忘拎袋红砂糖。”

分析一：一个社会公益广告的数量和质量决定了这个社会的文明程度。商业区是交易之地，看起来与公益广告无缘。但实际上，这种想法是错误的。其实，商业区是最应该树立公益广告的地方，一则这里是人流最多之地，公益广告树在这里才能获得最多的受众，二则，商业区虽然说是交易之地，以交易成功为双赢，但是，商业从业者应当意识到，赚钱固然重要，但这不应该是他们的唯一追求，从商者应当有强烈的社会服务意识与道德伦理追求，一个社会的商人只是想着往自己的腰包里赚钱，从没想过回报社会，这将是一个可怕的社会，没有任何温情的社会。公益广告的树立给商人们的形象涂上了温暖的色彩，提升了他们的社会形象和道德品位，也给顾客们带来了心灵的安慰，使交易具有了更强的人文气息。

分析二：但是，过于精明的商人唯利是图，又树立了一块广告牌，这块广告牌的树立，让上述分析中的人文气息荡然无存。前一块公益广告的目的也被扭曲了。商家利用了他人的善良与人性中的美好，这样的商家在一个正常的社会是不能长久存在的。因为商业是通过服务人性的需要来获利，一个只是利用人性的商家可以获利于一时，绝不可能获利于永远。因为商家也有为人们提供公共产品——温暖、舒适等等的责任。一旦商家抛弃了这些公共责任，只是追求自身利益，迟早会遭到人性的反击。

联系现实：我们这个社会的商业广告无孔不入，却很少看到公益广告。只有商业广告没有公益广告的社会其实是一个完全靠金钱维系的社会，这种纽带迟早会绷断的，因为一个社会需要温暖、信任、安全、舒适等等润滑剂，才能使人与人之间的纽带维系得更紧。没有社会责任感，不愿利用自己的财富为社会提供公共服务，只是利用人性中的真善美大获其利的商家迟早会受到报应，因为这是商业的歧途。真正的商业是为人性的需要提供商品，人性的需要除了基本的物质需要外，更有着向上与向善的需要，后者往往是附着于前者之上的。认识这一点，商人才能成为有责任感，有道德的商人，他的从商才能取得成功。

思维基点：利于人性中的真善美大获其利大发其财是不人道的，真正的商人要尊重人性，特别是美好的人性。

材料四：老鹰砸骨头

在非洲大草原上，食物馈乏的时候，老鹰会以骨头为食。而遇上了用嘴敲不开的大骨头，它们会带着骨头飞上高空，然后照着地上的大石头抛下去，骨头砸碎后再一一吞食。

分析一：其实这样的细节太多了，只要我们坐下来静静地看动物世界，我们会发现所有的生命物种不仅都有着神奇的生存能力，同时，还有着非同一般的智慧。这会能力与智慧会让我们这些自居为万物之灵长的人感到惭愧，我们应当因此而反思，我们的人类中心论是不是过于狂妄了，我们是不是应当谦卑一点，平等地看待其他生命物种，尊重他们？

分析二：老鹰和其他生命物在困境中的生存能力让我们能认识到一切生命都有一项神圣的权力：生存权。就人类来说，人的生存权和其他物种一样是天赋的，但因为人不能像动物一样天然地具有寻食的本领，那么，政府就应当承担起这个责任。也就是说，人一生下来就应该享有生命存在的一切权利，比如有饭吃，有衣穿，有房住，有医生看病。只有这些权利的享有，才能保证生命的存在。所以人用不着因此而对政府感恩戴德，相反，政府若是没能做到，就是违反了生存权，要受到指责。

联系现实：其一，我们从小到大都是父母养大的，我们老了又只能靠子女来养，这虽然是一种传统，其实是不合适的，因为这些事是政府要做的事，我们却从来没想过这些，现在，是时候觉醒了，我们应该享有我们的生存权，让政府承担起这个责任了！其二，一切生命的存在都是一个奇迹，我们应该因此而尊重所有的生命，平等地对待一切生命。

思维基点：其一，生存权神圣不可侵犯，政府必须履行这个职责与义务。生存权神圣不可侵犯，人类没有权利滥杀其他物种。

材料五：心境

有一个朋友乘船到英国，途中遇到暴风。船上的很多人都惊慌失措。然而一个老太太非常平静地在祷告，神情十分安详。等到风浪过去，朋友好奇地问这位老太太：“你为什么一点儿都不害怕？”老太太回答说：“我有两个女儿，大女儿已经被上帝接走，回到天堂；二女儿还住在英国。刚才风浪大作的时候，我就向上帝祷告——如果接我回天堂，我就去看大女儿，如果留住我的性命，我就去看二女儿；不管去哪里都一样，都可以同最心爱的女儿在一起，我怎么会害怕呢？”

分析一：好生恶死是人的本能，当灾难来临，尤其是突如其来，人的恐惧与惊慌实在是一种再正常不过的反应。当然，我们应该认识到这种反应虽然正常却无济于事，虽然可以理解却毫无人的尊严。所以，在恐惧与惊惶之后，人应该迅速地冷静下来，想办法从灾难中脱身，如果尽了一切力量仍然没有办法从灾难中脱身，也应该平静地去死，因为人总是要死的，既然你没有办法选择，那就要死得有尊严。

分析二：老太太在死亡笼罩时的心境并不是我们通常热衷于歌功颂德的什么乐观主义精神，不是的，老太太不是乐观，而是平静。这种平静的心境在死亡笼罩下显得高贵之至，体现了人性的尊严。老太太为什么能如此平静呢？一则她有信仰，她坚信上帝与她同在，这并不是说她因为信仰而可以得生，她的上帝不相信功利主义。她只是信着，在信中保持心境的平和与人性的高贵。既然上帝不曾允诺过人可以不死，但为什么不死得有尊严呢？二则她有爱，而且是为信仰笼罩的爱，因为这爱，她无论是生是死，都可以借上帝之手与亲人同在，又有什么好惊慌的呢？

联系实际：我们很难理解信仰，因为我们是一个无信仰的民族，所以无法拥有信仰给人带来的巨大力量。但我们可以有理性，即使在灾难威胁之下，也应当保持自己的理性。比如死亡威胁着我们，我们起初是恐惧害怕，这很正常，但不能在恐惧害怕中崩溃至死，而是应该迅速恢复理性，做最后一搏，以求从死亡中脱身，这才是理性的有尊严的好生恶死。如果最后的结果不能改变，也无所谓了，因为我们努力过了，可以无悔了，这时的死应该是平静的，高贵的。

思维基点：面对生命危险、死亡威胁，人应当保持理性。

材料六：子舆不苦恼

《庄子》记载了一个耐人寻味的故事：子舆天生浑身缺陷，驼背，隆肩，颈脖朝天。有人不无恻隐地问：“你一定为你的形象很头疼，很苦恼吧？”子舆昂然回答说：“我为什么要苦恼呢？如果老天把我的左臂变成一只公鸡，我就让它高亢地鸣叫，为人们报晓；如果老天把我的右臂变成一只弹弓，我就用这打下斑鸠烧着吃；如果老天把我的脊椎变成一辆马车，我就用精神的骏马拉起它驰骋天下。我为什么要埋怨、讨厌、苦恼呢？”

分析一：这个故事的确耐人寻味，但却是一种可怕的耐人寻味。一个人遭受了命运无以复加的不公平对待，却依旧感谢命运，这样的人其实不是人。因为他没有生命的质感，更没有人性的表达与挣扎。不是吗？生命应当是健康的，为什么一个残疾者还要以自己的残疾感谢命运呢？生命应当是充满欲望的，为什么一个被消灭了欲望能力的人还要感谢命运呢？埋怨、讨厌、苦恼是人性的显露，是生命的一部分，为什么一个被命运置于绝境中的人就不能埋怨、讨厌、苦恼呢？这样的安时处顺，永远快乐，不是人性，而是非人性，我们不需要，用不着提倡。

分析二：生命中充满了不公、不平，太多的苦难纠缠着我们，如果没有埋怨，没有讨厌，没有苦恼，我们怎么去改变自己的命运？我们难道从一开始就要主动放弃对自己命运的责任吗？埋怨、讨厌、苦恼是必要的，只不过不能停留在这里，而是还要去反击。这才是真正的人性，也才是真正的生命，即使失败，但人性的华光，生命的热度将因此而灿烂。

联系实际：我们每个人的人生都不可能是一帆风顺的，总是充满了波折、屈辱和苦难，面对这些，我们只有不甘于命运的作弄，努力振作，坚决反抗，才是对我们的人生负责任，才是真正的让我们的生命有意义。我们宁可作命运失败的斗士，不作命运开心的奴隶。

思维基点：庄子的思想不过就是让人放弃欲望，放弃生命的疼痛感，其实也就是放弃了对生命的责任。因为生命的疼痛感正是在提醒我们对生命的责任。对生命的责任就是要让自己的正常欲望得到满足，要让自己的价值得以实现，要让自己过得充实快乐——一种有我的充实快乐，而不是无我的虚空的快乐，那不过是自欺欺人。

材料七：不值钱的价格

  一天，儿子来到父亲经营的茶叶商店。顾客询问茶叶价格，儿子说只有每斤150元与300元两种。顾客问还有更高价格的茶叶没有，儿子说没有了。这时，父亲刚好回到店中，听到问话，急忙答有。于是泡了一杯茶给客人，说价格500元，客人品了茶问还有贵的没有，父亲又泡了杯茶给客人，说价格是2000元，客人品了茶问还有更贵的没有，父亲又泡了一杯，说价格是5000元的。客人给了一万元，提着包装精美的两斤茶叶高兴而去。儿子问父亲，这不就是价格300元的茶叶吗？父亲说，没有不值钱的商品，只有不值钱的价格。

  分析一：这则材料的复杂在于我们对商业经营所知甚少，我们的学生完全没有可能参与这样的生活实践，按照纸上的知识和长期的僵化教育，我们只可能说这个老板是奸商，他完全违背了商业伦理，以欺骗的方式获取暴利。商业道德的确是很重要的，每个商人都应该遵守。如果所有的商人都没有基本的道德底线，唯利是图，这个世界肯定会崩溃。当然，完善的市场经济，游戏规则是至高无上的，不遵守商业伦理，触犯了基本的商业道德，肯定会被淘汰出局。但是，如果是不规范的市场经济社会呢？权钱交易，权力寻租，行业垄断……这样的情节在每一桩生意里都在上演着，那么，商业伦理就已经完全黑社会化了，再来指责某个商人的道德沦丧其实根本就没有意义，因为最大的不道德是权力的不道德。

  分析二：所以，我们假定这个商人处在一个正常的商品经济社会，那么，我们应该说，这个商人是一个很有头脑的人，他懂得商品的价值取决于顾客的需要，随机应变，既利益了自己，也方便了顾客，亦无亏于商业道德，他以自己的理性和智慧做了一件很正确的事。如果是在市场经济不规范的社会里，毫无疑问，他德行有亏，以欺骗的方式获取了暴利。但是，这个顾客有没有问题呢？一样有，因为他这完全是一种炫耀型消费，他其实不是在买茶叶，而是在买价钱，通过高价消费来炫耀自己的财富与品位，这种消费在现代社会越来越多，其实对商业的发展并不是好事。一个炫耀性消费的社会肯定是一个两极分化极其严重的社会，而且，正是少数人的这种消费方式哄抬了价格，破坏了市场的平衡。

  联系实际：我们其实没有多少实际经验可以联系，但有一点可能大家是都知道的，那就是我们这个社会，已经成了一个品牌社会，所以学生们一点点大就有了买名牌的习惯，其实，这种习惯从某种程度上就是炫耀型消费，有时，我们应该意识到，我们买的可能就是300块的茶叶。另外，对经济现象的理解，不能单纯从道德上考虑，而应当考虑到人的逐利本性与市场的规范之间的关系是否正常。

  思维基点：炫耀性消费，比如我们通过买名牌以傲视同学，其实是可笑的。道德不是解释经济现象的唯一标准，而要兼顾其他。

材料八：和谐

  在美国阿拉斯加自然保护区，人们为了保护鹿而把狼消灭了。鹿没有了天敌，终日无忧无虑地饱食于林中。十几年后，鹿群由四千只发展到四万只，但鹿的体态蠢笨，没有了昔日的灵秀。植物也因鹿群迅速繁殖和践踏而凋零了。鹿由于缺乏充分的食物以及安逸少动导致体质衰弱而大批死亡。人们只好把狼再请进来，鹿又四散奔逃了，但却恢复了蓬勃的生机。

  分析一：人类对大自然的干预，即使是好心的干预，都有可能带来灾难性的后果，这个材料就是明证。人类的愚蠢在于人类的自大，过于相信自己的力量。却忽视了自然的平衡法则是人无权也无力打破的，可见，人若不能依照自然法则行事，总会毁灭自然，毁灭生灵，最终至于毁灭自己。人类对大自然最大的尊重，我想，应该是无为。当然，人类已经丧失了面对大自然而无为的能力，是的，丧失了能力，人类已经过多了参与了自然，那么，就应该尊重自然规律，保持对一切生灵的最大敬意，或许，会比较和谐地生存下去。

  分析二：这则材料当然也可比附于生命存在的一般规律：那就是生命只有在竞争与运动中才能健康成长，和谐生存。一旦贪图安逸，耽于享乐，很有可能导致生命的退化，使生命失去活力，最后，就只能是基因的褪变，物种的灭绝。人类社会也是如此，一个进取不辍的人，一个进取不辍的种族，总是有强大的生命力和文化竞争力，反之，抱关自守，保守不前，害怕革新与变化，置世界潮流于不顾，人就会变成遗老遗少，种族就会变成最堕落邪恶的种族。

  联系实际：其一，人类因为不尊重自然，不能谦卑地对待其他生命物种，已经让地球面目全非，千疮百孔了——无数物种已然来绝，全球气候已然灾难性地变暖，臭氧层已然洞开一个大洞，地震频发，海啸时来，洪水不绝，火灾不断——人类正在毁灭地球，其实也在毁灭自己。人类是不是该醒一醒了！其二，我们这个民族总是喜欢强调中国特色，其实这是一种害怕参与全球竞争的表现，结果很清楚，我们拒人类最先进的制度于国门之外，我们使自己的种族依旧还惯于做奴隶，而短于做公民。

  思维基点：其一，尊重自然，尊重生命，是人类面对大自然的唯一正当的态度。其二，勇于竞争，拥抱开放，人会成为新人，种族会成为新种族。

材料九：为别人开花

有一天我打开花店的门时，发现自己门前的几盆鲜花居然跑到左边饭店的门口去了。我气得要去与人家理论，父亲拦住了我，要我再从店里搬出几盆鲜花来，放到右边那家饭店的门口。我迷惑不解，还是照做了。第二天早上，这里的鲜花同时争奇斗艳，人们纷纷过来询问，到两家饭店门口，才知道鲜花店在中间位置。于是我的生意开始转好。而我的鲜花生意也带动了两家饭店的生意，他们的老板出来与父亲握手，说我们帮了忙。父亲说：“应该感谢你们，是你们允许我将鲜花摆到你们的门口，替我做广告。”我这才恍然大悟。

分析一：遗人玫瑰，手有余香，真正的佛教徒，如林清玄之类的人，他们坚信自己的善行是对自己人格的最大成全，不知道这位父亲是不是佛教徒，不敢肯定他是一个有深刻佛理修养的人，但从他的行动之中可以看出，他相信，善有善报，他也果然以其善行为自己做了一次成功的免费广告。于此可见，善有时会带来世俗利益。这种功利主义的善行观有时其实是必要的——所谓功利主义的善行观，是认为善能给自己带来世俗利益，并不是佛教徒般的以善作为信仰来锻炼人格，纯洁道德，并以此作为对生命的最大成全，并不计较善的修养与积累能否给自己以什么世俗利益。显然，宗教信仰里的善行观如果能普及，当然是人类的大幸，那么，功利主义的善行观有没有价值呢？我想，还是有的，一个人相信善能带来好处，总比相信恶行能带来好处好，有人说这是伪善，伪善也比真恶好，因为一个人伪善，说明他至少相信善比恶好。

分析二：功利主义的善行观有时会遭遇严重的打击的，这在生活中很常见。因为世间多的是善无善报的事，有时，善还会引来恶报，那怎么办呢？这只能由每个人自己来回答，但我想，纵然善无好报，纵然善有恶报，我们还是应该行善，至少不可作恶。事实上，做一个善人比做一个恶人要简单得多也快乐得多，不过是把几束花放在人家门口，不过是给一个老人让让座，不过是给乞丐一块钱，不过是帮老人提一下行李，我们做了却不会有多大损失，至少可以让自己快乐。而一个人作恶，是需要筹划算计，也需要良心萌灭的，这难得多。而且，不作恶，至少可以活得心安理得，作恶超出了限度，又往往会遭遇法律的制裁。这也说明，如果一个社会鼓励功利主义的善行，那么善有善报的机率就会大增，如此，会进一步促进社会道德的整体的善的超越，也许会真的让人们由功利主义的善趋向超越性的善呢？

联系实际：生活中，我们总是懒于做一些看起来无足轻重的小事，比如不乱扔垃圾，比如捡起地上的香蕉皮扔在垃圾桶里，比如给乞丐一块钱，比如帮同桌捡起地上的书本……这样做其实也是在行善。行善是有感染力的人，至少他会感染自己，让自己心情愉快，内心充实安妥，也能使自己人际关系比较和谐。我们不用太多地去想这样做有没有什么回报，因为这样做，我们并没有什么损失，却帮助了别人，也愉快了自己，何乐而不为呢？

思维基点：行善其实很简单，就是一些日常生活中的小细节。一句话，一举手，一投足都有可能是行善，如果我们能意识到这一点，那么，我们就可以轻而易举做一个善人，为什么不呢？

材料十：樱桃树故事

  传说华盛顿小时候曾把父亲心爱的一棵樱桃树砍倒了。父亲回来发现后，质问家人：“这是谁干的好事？”华盛顿心里有点紧张，但想了之后，还是勇敢地走到父亲面前，带着羞惭的神色说：“爸爸，是我干的。”父亲反问道：“小鬼，把我心爱的樱桃树砍倒了，你不知道我要揍你吗？”华盛顿见父亲怒气未消，便回答说：“可我告诉你的是一个事实呀！”父亲听后，不但没有处罚华盛顿，反而赞扬说：“承认错误是英雄行为，要比一千棵樱桃树更有价值。”

  分析一：华盛顿砍樱桃树的故事我曾经看到过一个版本，强调了华盛顿的诚实；这是第二个版本，强调的则是华盛顿直面事实、承认错误的勇气。两个版本的相同之处很清楚，就是强调华盛顿从小就有良好的的道德品质。但是，据美国的历史学家们说，这个故事其实完全是虚构的，华盛顿小时候从来没有过砍樱桃树的经历。如果这个故事真的是虚构的，我们如何理解这种编造伟人经历的行为呢？我们得看编造的过程。据美国的历史学家们考证，美国建国后，这个新生国家人民的民族自信心高涨，当时民间有人便自发地编写段子，类似我们现在的手机短信，以故事的形式，歌颂他们的建国之父们，他们其实对建国之父们的人生经历知之不多，便不免有些虚构，但因为通俗易懂，加之人们喜欢，一下子流行开来，而且，在流行的过程中，时有人即兴加工，华盛顿的这个小故事就是在口耳相传中慢慢成型的，这是民间文学的典型特征。由于华盛顿本人实在是古今以来最有影响的伟人之一，这个故事便借了华盛顿的名声，一直流传下来。事实上，没有这件事，也丝毫无损于华盛顿的伟大。当然，也有美国历史学家说，从一定程度上看，这个故事纵然的确与华盛顿无关，其实也具有文化意义上的真实性。因为故事在流行与接受的过程中参与建构了美国的民族性格与文化性格。我想，这倒是事实，一代代美国孩子读着这样的故事长大，他们接受的是关于诚实与勇气的道德教育啊！当然，这里得有一个基本的条件，那就是，华盛顿必须真的真一个道德高尚的人。否则，讽刺就大了。美国人很幸运，这个故事即使是虚构的，也没关系，因为其符合人格真实——华盛顿不仅是一个道德高尚的人，甚至可以说是旷古绝今的道德完人！人民因为爱戴而自发地编造了某个故事歌颂大人物，这种行为在民主制度的保证下不会造成什么不良后果，故可为其他人民接受。但如果是大人物基于政治目的，树立道德偶像，没有道德偶像，也要虚构道德偶像；或者为了神化自己，授意下属编造关于自己的故事，伪造自己的道德形象；这样的事情无论如何都是不道德的，会造成严重的后果。因为这种自上而下，在权力的驱动下欺骗人民的行为其目的并非要提高人民的道德水准，而是为了达成某种政治目的，是赤裸裸的愚民，其结果必然是政治合法性的破产和道德虚无主义的盛行。我们现在这个社会的道德沦丧，不能不说与雷锋等道德偶像的破产，伟人灰溜熘地走下神坛有相当的关系。

  分析二：当然，诚实、直面真实的勇气本身，肯定是一种高尚的道德，是每个人都应该尊重与向往的。但是，华盛顿并非因为有这样的道德而成为华盛顿，一个人成为伟人，原因极其复杂，有必然也有偶然，不可单一地归咎于某种道德品质，如果那样，是可笑的，道德没有这么大的力量。我们是个唯道德主义的国度，自古以来，也一直强调道德治国。结果是越治国越落后，国人的道德水准也越来越低，这真是荒唐。我们应该认识到，道德是治不了国的，法律才治得了国，才华与能力才治得了国。一个法律高于一切的社会，才能确保人民的道德水准保留在较高的层次，而一个道德治国的国度，法律不能高于一切，总有人能一言兴邦，那么，国家是好不到哪里去，道德也不会好到哪里去。

  联系现实：我们平时的作文材料通常都是一些道德故事，出题者总以为这些故事里的道德主角拥有东方不败的葵花宝典，天下无敌。这其间的荒唐已经到了令人发指的地步：学生只要写一篇作文就可以应付所有的道德化材料，反正，出题者就是让你写某种道德品质可以包治百病，今天写诚信，明天写谦虚，后天写孝顺，换个词就行了。后果不止此，长此以往，道德虚无必将深入学生骨髓。我们应该认识到，道德的确很重要，但道德的力量只有与法制配合才能显示出来，这是对国家而言的，而对个人而言，道德当然重要，才华与能力其实更重要。当然，一个人如果既有才华与能力，又有道德，那自然是更易成功了。

  思维基点：其一，对道德材料，我们不能毫无疑义，而是要弄清真假，以免上当受骗。其二，道德绝不是万能的，就一个国家而言，道德的威信建立于法制的威信之上；就个人而言，道德的力量建立在才华与能力之上。

材料十一：农夫与牛

一位名叫黄喜的相国，微服出访，路过一片农田，坐下来休息。瞧见农夫驾着两头牛正在耕地，便问农夫：“这两头牛，哪一头更棒呢？”农夫看着他，一言不发。等耕到了地头，牛到一旁吃草，农夫附在黄喜的耳边，低声细气地说：“告诉你吧，边上那头牛更好一些。”黄喜很奇怪，问：“你干吗用这么小的声音说话？”农夫答到：“牛虽是畜生，心和人是一样的。我要是大声的说这头牛好那头不好，它们能从我的眼神手势声音里分辨出来我的评论，那头虽然尽了力，但仍不够优秀的牛，心里会很难过……”

分析一：农夫的言行不独令我感动，更令我肃然起敬。他的言行看似朴实无华，却传递着一种高贵的生命伦理。这是一种久违的生命伦理，是人类初民时代的原始理性，他们怀着感恩之心膜拜着世间万物，坚信万物有灵，且万物之灵会给予自己以恩赐。事实上，也正是世间万物以自己的博大仁爱养育了人类的祖先。然而，随着文明的发展，理性的发育增长，人类抛弃了万物有灵的生命伦理，以万物之灵长自居起来。这是所有生命噩梦的开始，当这个自居为万物灵长的种类以自己的强权威福自用，为所欲为地做起地球的主人，世界的老大，短短几百年时间，地球上的生命种类便加速度地灭绝，现存的生命种类居然不及人类文明初期的百分之十。这些生命种类的灭绝除去自然原因外，一方面源于人类的疯狂掠杀，一方面源于人类对地球环境的毁灭性破坏。这是自然的，当人类把所有的生命物种只是当作自己的生存与发展资源，当人类把整个地球只是当作自己的居室，他们怎么可能不对地球和地球上的生命生死予夺呢？然而，其他生命物种的噩运，地球环境的毁灭，其实也是人类的自我毁灭。不是吗？臭氧层越来越薄，全球气候变暖，冰川融化，风沙暴、山崩、海啸、火山、地震……越来越频繁，人类的安全还有多少保障？当物种越来越少，地球上的生存资源又还能维持这越来越惯于享受的人类多久呢？

分析二：人类的妄自尊大，人类理性的膨胀，导致的这种万物为我所用的生命伦理显然是目前地球生存危机的罪魁祸首。当然，人类再也不可能回到那个朴素的时代，相信万物有灵了，事实上也不需要，这个农夫为我们作出了很好的示范。是的，我们需要的不是膜拜万物，而是尊重万物。史怀哲提出的尊重生命的伦理与农夫一致。当然，尊重生命说起来容易，做起来却很难。如何才能做到呢？像这个农夫一样，做一个谦卑的人，深刻地发自内心地体察生命的特质——所有的生命，不论是牛，还是其他的什么生命种类，他们都有自己的生存方式，有自己的喜怒哀乐，有着自己的情感与需求，同样好生畏死，同样渴望价值认同与理解尊重。有了这样的认识和体察，我们还怎么可能把这些生命物种只是当作我们的利用资源呢？有了这样的认识和体察，我们又怎么可能不心怀感激地意识到所有的生命都是上帝的造物，是平等的呢？

联系现实：我们的一举一动、一言一行、一饭一水，都与其他生命惜惜相关，我们久已习惯，也久已麻木。但是，当地震来临，山河破碎；当物种灭绝，资源告謦……我们是不是该意识到所有这一切都源于人类理性的膨胀与人类欲望的疯狂。我们是不是该反思自身的理性与生存方式，深刻认识到人类这一物种只是所有物种共存共荣的一个环节，从而怀着谦卑、感恩及赎罪之心把对自己的过度的爱与关切还给其他生命，对他们温柔体贴，尊重理解他们？

思维基点：所有生命都是平等的，任何一个物种的生存都与其他所有物种的生存惜惜相关，所有的生命物种都有自己的情感与需求，都如人类一般好生恶死，渴望理解认同和尊重。人类只有本着谦卑感恩之心赎千年之罪，以加倍的温情对待其他生命，才有可能还地球以和谐的本来。否则，人类仍然一如既往的视地球及其物种为自己的生存资源，予取予求，那么，人类就是走在自我毁灭的路上，这条路已经离尽头不远矣！

孩子，我首先希望你自始至终都是一个理想主义者。

你可以是农民，可以是工程师，可以是演员，可以是流浪汉，

但你必须是个理想主义者。

当你童年，我们讲英雄的故事给你听，并不是要你一定成为英雄，而是希望你具有纯正的品格；

当你年少，我们让你接触诗歌，绘画，音乐，是为了让你的心灵填满高尚的情趣，

这些高尚的情趣会支撑你的一生，使你在最严酷的冬天也不会忘记玫瑰的芳香。

孩子，不要为自己的外形担忧。理想纯洁你的气质，而最美的女人也会因为庸俗而令人生厌。

通向理想的道路往往不尽人意，而你亦会为此受尽磨难。

但是孩子，你尽管去争取，理想主义者的结局悲壮但决不可怜。

在那貌似坎坷的人生中，你会结识很多智者和君子，你会遇到许多旁人无法遇到的风景和奇迹。

选择平庸虽然稳妥，但绝无色彩。

不要为蝇头小利放弃自己的理想，不要为某种潮流而放弃自己的信念。

物质世界的外表太过复杂，你要懂得如何去拒绝虚荣的诱惑。

理想不是实惠的东西，它往往无法带给你尘世的享受。

因此你必须习惯无人欣赏你，学会精神享受，学会与他人不同。

其次，孩子，我希望你是个踏实的人。人生太过短促，而虚的东西有太多，你很容易眼花缭乱，最终一事无成。

如果你是一个美貌的女孩子，年轻的时候会有许多男性宠你，你得到的东西过于容易，这会使你流于浅薄和虚浮；

如果你是一个极聪明的男孩，又会以为自己能够成就许多大事而流于轻佻。

记住，我们每个人的能力有限，我们活在世上做好一件事足矣，写好一本书，做好一个主妇。。。

不要轻视平凡的人，不要投机取巧，不要攻击自己做不到的事。

长大后你会知道，做好一件事太难，但你决不要放弃。

你要懂得和珍惜情感。不管男人女人，不管城内城外，相交一场实在不容易。交友的过程会有误解和摩擦，

但你想一想，诺大世界能有缘结伴而行的又有几人？

你要明白，朋友终会离去，生活中能有人伴在你身边，听你倾谈，倾谈给你听，你就应该感激。

要爱自己和爱他人，要懂自己和懂他人。你的心要如溪水般柔软，你的眼波要像春天般妩媚。

你要会流泪，会孤身一人在黑暗中听伤感的音乐，你要懂得欣赏悲剧，悲剧能丰富你的心灵。

希望你不要媚俗。你是一个独立的人，无人能抹杀你的独立性，除非你向世俗妥协。

要学会欣赏真，要学会在重重面具之下看到真。

世上圆滑标准的人很多，但出类拔萃的人极少，而往往出类拔萃又隐藏在卑琐狂荡之下。

在形式上，我们无法与既定的世俗争斗，而在内心，我们都是自己的国王。

如果你的脸上出现献媚的笑容，我将掩面羞愧而去。

世俗的许多东西虽然耀眼却无价值，不要把自己置于大众的天平之上，你会因此无所适从，人云亦云。

在具体的做人上，我希望你不要打断别人的谈话，不要娇气十足。

不要想着别人为你做些什么，而是想着怎么去帮助别人。

借他人的东西要还，不要随便接受他人的恩惠，要记住，别人的东西再好也是别人的，自己的东西再差也是自己的。

每天至少拿出两小时读书。

还有一件事，虽然做起来很难，却相当重要，这就是要有勇气正视自己的缺点。

你会一年年的长大，你会渐渐遇到比你强，比你优秀的人，

你会发现自己身上有许多自己厌恶的缺点，这会使你沮丧和自卑。

你一定要正视它，不要躲避，要一点点的加以改正，战胜自己比服从他人更艰巨和有意义。

不管世界潮流如何变化，人的优秀品质是永恒的：正直，勇敢，独立，充满爱心。

我希望你是一个优秀的人！

在1938年埋下的巨大的“时间舱”里，爱因斯坦写给5000年后的一封短信只占据了一个小小的角落。

这是美国西屋电气公司为了迎接第二年将举行的纽约世博会所准备的特殊礼物。为了配合当届世博会“未来世界”的主题，他们决定在世博会场馆地下，埋入一个装有当代文明记录的容器，并在地面的石碑上注明：直到5000年后才能打开。

这个穿越时空的礼物，有着铬铜合金制成的外壳，看起来就像一个 两米长的巨大的子弹。它里面所装载的，除了那些让当时人们自豪的科学发明和日常用品，还包括一段纪录片、存有超过1000万字文档的微缩胶片，以及三位“对时代作出巨大贡献”的人给后代的留言，其中就包括爱因斯坦。

他在信中写道：

“我们的时代充满了创造性的发明，这大大方便了我们的生活。我们使用电能把人类从繁重的体力劳动中解放出来。我们能横渡大洋，我们学会了飞行，甚至通过电波，我们能轻松地把消息传送到世界的每一个角落。

但是，商品的生产和分配却完全是无组织的，人们不得不为自己的生计焦虑地奔忙。而生活在不同国家的人们，总是过一段时间就要互相杀戮。这让每个想到将来的人，都充满忧虑和恐惧。

这是因为，与那些真正为社会作出贡献的人相比，普通大众的智力水平和道德品格都要低得多。

我相信我们的后人，应当会怀着一种理所当然的优越感，来阅读上面这几行文字吧。”

当时，许多科学发明被应用于军事，转化为更加先进的武器，推动着人们相互的杀戮与争夺。在他看来，当时的社会科技迅猛发展，而人文环境则每况愈下。科学家们所写的“经”，被这些普通人“念歪”了。

此后，科技与人文的矛盾一直没有停息。就在写下这段话的第二年，爱因斯坦又签署了另一封信件，建议时任美国总统的富兰克林·罗斯福抢在德国纳粹之前研制出原子弹。几年后，就是这样两颗凝聚着最新科技的原子弹，在日本的广岛和长崎夺走了几十万平民的生命。

而那个“时间舱”，则一直静静地躺在纽约法拉盛草原－可罗娜公园里。1965年，为了迎接在纽约举行的又一次世博会，一个新的“时间舱”，被埋在了相邻的地方。在这个被命名为“时间舱Ⅱ”的容器里，装入了近20年的新鲜玩意儿，包括信用卡、避孕药、塑料心脏瓣膜，还有一张披头士唱片。不过却再没有科学家们写给后代的留言。

现在，在这座纽约第二大的公园里，人们在宽阔的草地上打球、烧烤、散步，只有一个一人多高的石碑提醒人们，距离地面15米的花岗岩洞穴里，埋藏着人们送往5000年后的礼物。

与72年前相比，如今的人们似乎很容易就能获得爱因斯坦所说的“优越感”。但科学家们所忧虑的社会现实仍然没有变化。人类的杀戮和争夺从未停止，对未来的恐慌也仍然在持续。

如今，埋下一个自己的“时间舱”，已经成为每个世博会主办城市的惯例。70年前，亚特兰大奥格尔索普大学校长雅各布就曾评价说，记录着当代文明的“时间舱”，能够让后人还原我们的生活。

但它的影响显然远不止于此。至少，这封爱因斯坦写给5000年后人们的信，已经被时间的信使带给了每一个人。总有人在读到这些文字时，会停下来想一想科技与人文的关系，想一想人类社会所缺乏的那些东西。

只是大多数人都顾不上这些。当人们的目光不断聚焦于科技、经济的高速发展时，人类关于文明的反思，也像“时间舱”里爱因斯坦的那封信一样，被遗忘在了一个小小的角落。

（据《意林》2010年第12期“另类思考”）
 

        梅西是神还是人？都是。在巴萨，他是神；在阿根廷国家队，他是人。

　　说梅西是巴萨的神，应该没有异议。请看下面这组数据：

　　2010年开始后，梅西至今21场比赛打入了24球。而这次西班牙国家德比对皇马首开纪录后，本赛季梅西已经打入了40球，其中27个联赛进球，8个欧冠进球，2个世俱杯进球，2个西班牙超级杯进球，1个国王杯进球。国际足坛古往今来有过许多留名青史的天才射手，但像梅西这样进球数超过出场次数的球星堪称凤毛麟角。

　　梅西的进球全面而且重要，越是关键时刻、生死关头，他越能贡献决定性的进球。近来西甲和欧冠的桂冠争夺进入白热化的收官阶段，梅西的进球总是在最需要的时候出现。一个俱乐部对一名巨星的依赖，似乎从来不曾像巴萨对梅西的依赖那样突出。巴萨欧冠淘汰阿森纳晋级半决赛，梅西上演“大四喜”；西班牙德比客场击败皇马奠定联赛领头羊位置，又是梅西打破僵局为巴萨确立胜势。必须指出的是，梅西的作用远不限于进球，他既是目前西甲和欧冠的第一射手，还是西甲助攻最多的球员。

　　比数据本身更值得强调的是，梅西惊人的表现，使巴萨成为毫无争议的史上最强和欧洲、世界最好的球队。上个赛季完成创纪录六冠大业的巴萨，由于梅西的更上层楼，极有可能改写从无球队蝉联欧冠冠军的历史，同时再夺西甲冠军。而梅西本人，按眼下的势头向前发展，亦将在去年荣登欧洲金球奖和世界足球先生的基础上，几乎没有悬念地以更大优势再获这两项至高荣誉。

　　人们早就把梅西誉为“小马拉多纳”了，不过直到如今，大家才觉得，这一称号越来越从对未来的一种期待，变成对现实的一种承认。马拉多纳在梅西这个年龄时，也没能取得梅西今天取得的成就。作为球员的马拉多纳，是曾经被谓之为“神”的。能与老马相比的球王，只有贝利，而贝利和老马之后，跟“神”沾得上边的，还有齐达内和罗纳尔多。而论场上效率和个人荣誉，梅西完全可以媲美这四位出神入化的前辈。

　　梅西之“神”，还在于他能够超乎常规地保持自己的最佳状态，并极少受伤。本赛季中期和后期以来，梅西和巴萨的对手们一直把打败他和他们的希望，寄托在梅西状态下降和因疲劳、伤病缺阵带来的低潮之上。岂料，差不多周周双赛的梅西，不光从不受伤，也丝毫看不出状态出现起伏的迹象。这显然不符合常理，可这就是事实。这一点，就连贝利、老马和齐达内、大罗也难以比肩。

　　然而，梅西最大的软肋，是他在俱乐部的神勇状态，无法延续到阿根廷国家队的赛场上。梅西与贝利、老马和齐达内、大罗的致命差距，便是没能代表国家队获得过世界足坛的一流战绩。一进国家队，梅西马上就变回了人。

　　梅西在西甲和欧冠的状态如日中天，阿根廷球迷都担心两个月后的世界杯，消耗过大的梅西难以发挥自己的最佳水准。其实，梅西的问题不在身体，更在风格和环境。梅西跟许多从南美到欧洲淘金打出名气的球星不同，他不是效力阿根廷国内某家俱乐部出名后被欧洲豪门挖走的，而是10来岁便随慧眼识珠的球探远涉重洋到巴萨青训营学习和踢球。论血统梅西是阿根廷人，论生活和踢球，他则是一个彻头彻尾的巴萨少年。阿根廷国家队对梅西而言，是个全新的挑战。他从未融入过这个集体。说句不该说的话，假如梅西去踢西班牙国家队，大概也会比踢阿根廷国家队更加得心应手。我甚至怀疑，梅西不仅对国家队水土不服，恐怕离开巴萨去任何一支球队，他都不可能重复自己的神话。他是巴萨、巴萨也是他不可或缺的一部分。如马尔蒂尼之于米兰和托蒂之于罗马那样，梅西最好的归宿，一定是终老巴萨。

　　当然，我们仍然热切地期望，梅西能在南非世界杯上打破他的“国家队魔咒”。因为，不能在南非看到梅西的神奇，是阿根廷的不幸，更是世界杯的遗憾。

一、泰山挑夫的历史：泰山的文化史有多长，泰山挑夫的历史便有多长，泰山挑夫是泰山文化史的延续。

二、泰山挑夫的胸怀：身比泰山矮、志比泰山高，肩挑泰山重，足下众山小。双肩挑走日和月，双足踏遍万重山。

三、泰山挑夫的形象：冬天着薄衣，夏日赤背行，长长的扁担挑着货，盘山道上晃来晃去，形成了泰山上一道奇异的景观。

四、泰山挑夫的工钱：挣的是汗珠子砸盘凳子、摔成八瓣的血汗钱。

五、泰山挑夫的生活：吃泰山大煎饼、就咸菜、喝开水、一日四至五餐。

六、泰山挑夫的呼声：再苦再累不可怕，只怕潮湿侵体节、未老先衰把病患，请求领导下批示，改善住舍把心宽。

七、泰山挑夫的肩膀：一幅幅铁肩，担出了泰山的新美如画，担出了中外游客的欢声笑语，担出了泰山文化的悠久历史和现代文明的星转斗移。

八、泰山挑夫的情操：凭一腔热血，创出了不为金钱、见义勇为、助人为乐的精神硕果，8-13、2-15便是铁证。

九、泰山挑夫的传统：古朴、厚道、勤恳、务实、乐观、吃苦耐劳、任劳任怨、默默无闻、普普通通、劳动者本色的传统。

十、泰山挑夫的精神：忍辱负重、坚忍不拔、知难而进、勇往直前、奋发向上的登天精神，曾激励着祖祖辈辈的泰安人，不畏艰辛，为了明天更美好，于是拘禁、拼搏进取。

十一、泰山挑夫的成就：山上工作人员和游客吃的、住的、用的、喝的、买的一切物品，庙宇的修建、宾馆的建设、通讯站的落成、道路的修缮，材料、设备怎么上去的？泰山挑夫最知道——双肩挑上去的！

十二、泰山挑夫颂：挑山工，挑山工，性实在，不谈空，步步稳，担担重，汗如泉，劲如松，顶烈日，迎寒风，春到夏，秋到冬，青春献泰山，风光留大众，有此一精神，何事不成功。

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转载理由：五味感言，图片震撼，自取自思，心灵交融。

我的家乡在山清水秀、人杰地灵的川北门户-------广元。每年9月1日，为了纪念中国历史上唯一一个正统的女皇帝武则天诞辰，广元人民都要举行盛大的女儿节庆祝和纪念活动。每逢佳节，万户空房，街道熙攘，其热闹程度远远赛过一年中任何节日，即便是春节这样中国人心目中分量最重的节日与之相比，也只能望其项背。别离家乡300余日，更能体味“每逢佳节倍思亲”，遂载此文，以铭乡思。

女儿节流行于广元一带。相传，唐朝女皇武则天的母亲在广元游河湾时遇黑龙感孕，于农历正月二十三日生下武则天。故旧时民间以此日为武则天会期。这天，人们成群结队到皇泽寺、则天坝和嘉陵江畔游玩。妇女们穿戴一新，相互邀约沿河湾畅游，以讨吉祥。中华人民共和国成立后，此活动曾一度中断。1988年，广元市政府决定恢复这一民间节日，并定名为“女儿节”，将节期定在公历9月1日。四川省广元市是唐高宗皇后、武周皇帝武则天诞生之地，这位一代文治武功的女皇，生于蜀北重镇、川北要塞的广元，为当地群众、尤其是妇女引以为荣。每年的农历9月是武则天诞生日，广元城乡历史上都要举行庆祝活动。节日期间，不论老妇或少女，都身着盛装，精心打扮，来到街市喜气洋洋地唱歌跳舞，尽情欢乐。解放后，广元女儿节因故中断，直到1988年，广元市为挖掘文化遗产，整修了武则天故里的皇泽寺，开放了名胜古迹先秦栈道及云溪洞，吸引了大批慕名而来的中外游客。于是，传统的广元女儿节又重新恢复，而且增添了新的内容，赋予广元女儿节以新的生命。唐朝武德年间(公元624年)，端阳佳节时分，蜀北重镇利州（今四川广元），城外嘉陵江，也名为“江潭”之处，有一官船正荡桨于此。船上管弦悠扬、歌舞轻曼。忽然，天上乌云密布，江面波翻浪涌。只见一道电光霹雳一闪，从江心猛然腾出一条金龙来。那金龙在天上一阵狂舞后便直扑官船而来，顿时将端坐于船上的利州都督夫人杨氏吓昏过去。当这位花容月貌的都督夫人醒来后，风已停浪也静，那满天的乌云也消去无踪影，只有明媚的阳光正温暖地洒在清清的江面上。桨橹款款，风和日丽，一切是那样的宁静而又安祥，好像刚才什么也没发生一样。都督夫人回去不久便有了身孕，后来生下了一个女婴，再后来这个女婴长大成人在历经了一段艰辛后就成了中国漫长的历史长河中唯一的女皇帝，她就是中国封建社会杰出的女政治家、代唐而主天下的大周朝“金轮圣神皇帝”武则天。妇女游河湾”，是最具魅力的一种民间文化活动，这该是广元女儿节的重彩浓墨来描绘的篇章。1988年首届女儿节，女皇祀庙皇泽寺前的嘉陵江水域正是杨氏当年感龙孕而生武则天的“利州江潭”处。那届女儿节在利州江潭上布满了彩船，龙游凤翔，热闹非常。皇泽寺前是人海如潮，嘉陵江两岸是一片欢声笑语，广元女儿们身着节日的盛装，她们在载歌载舞地欢庆自己的节日。这独特的民间盛会引起了来广元参加商品交易会的众多客商们的浓厚兴趣，同时也引起了多家媒体的关注和报道。就因这独一无二的“游河湾”，使“广元女儿节”在众多的文化节日中脱颖而出而一炮走红，并很快天下尽知。

“游河湾”是广元特色，是其他地方没有的一种文化现象。在之后的几届女儿节举办中，“游河湾”是女儿节的主打项目，特别是九一年女儿节的“游河湾”，那龙凤二舟各牵引着十余艘彩船在嘉陵江上逶迤而行，彩船上是身着民族艳丽盛装的歌舞群众，还有龙灯狮舞采莲船在舟上助兴。江面上歌声如潮，两岸笑语连天，可谓气势辉宏，流光溢彩，美不胜收，倾倒四方游客。

唐时的利州为纪念在此诞生的这位杰出的女性，当地民众便在杨氏感龙交而孕生了武媚娘的“利州江潭”处之畔的乌龙山上修建了一座祭庙“皇泽寺”，那碧波荡漾的江潭也被称为“金轮感孕所”。每年在武则天生日这天都将举行盛大的庆祝纪念活动，“正月二十三，妇女游河湾”， 全城妇女将身着艳丽的服装倾城而出汇集嘉陵江两岸。她们移舟江潭，载歌载舞，翼求金龙再现、再感龙孕、再多生出几位为天下妇女扬眉吐气的女豪杰来。这一习俗沿袭于今，每年的九月一日，这便是多姿多彩、引人神往的“广元女儿节”。

武则天（624年2月17日－705年12月16日），汉族。中国历史上唯一一个正统的女皇帝（唐高宗时代，民间起义，曾出现一个女皇帝陈硕真），也是继位年龄最大的皇帝（67岁即位），又是寿命最长的皇帝之一（终年82岁）。唐高宗时为皇后（655—683）、唐中宗和唐睿宗时为皇太后（683—690），后自立为武周皇帝（690—705），改国号“唐”为“周”，定都洛阳，并号其为“神都”。史称“武周”或“南周”，705年退位。武则天也是一位女诗人和政治家。
中文名： 武明空、武曌
别名： 武则天、武媚
国籍： 中国
出生地： 山西省吕梁市文水县
出生日期： 公元624年初
逝世日期： 公元705年冬
职业： 大周皇帝
信仰： 佛教
主要成就： 废唐，改国号为周
中国历史上唯一一个正统的女皇帝
代表作品： 《臣轨》，《如意娘》
生肖： 猴
 

武则天别称
　　武后、武曌、则天大圣皇帝、则天顺圣皇后、则天皇帝、圣母神皇、女皇武则天、武媚娘、武才人、武昭仪。
武则天身世
　　公元624年2月17日（唐武德六年），武则天出生地目前存在主要有两种争议，一是唐朝京师长安，即今天的西安。二是，利州，即今天的四川广元。祖籍并州文水人（今山西省文水县），兄妹5人，排行老四。大哥武元庆，二哥武元爽均为相里氏（武士彠原配妻子）所生，大姐、自己和妹妹均为杨夫人（武士彠续配妻子）所生。父亲武士彠当初是山西木材商人，为了理想去从军，结识李渊（唐高祖），官路享通，武德三年升正三品工部尚书（相当于现在的部级干部）。武则天童年时期跟随父亲在各地生活，少而好学，喜读文史诗集，颇有才气。
“女皇故里”之争
　　历来武则天的故乡就颇受争议，目前 西安 文水 广元 都打出了“女皇之都”的旗号。现在呼声较大的就是四川广元，广元有唐代古寺皇泽寺，是当今唯一一座纪念武则天且保存完好的古代寺庙。还有地方特色“女儿节”，以及城中为其修建的凤凰楼，和郭沫若的诗句：“政启开元治宏贞观，芳流剑阁光被利州。”这些优势使广元着力打造女皇品牌。
初入宫廷
　　武氏为唐都督武士彠次女。武士彠掌握数州的军政大权，但他终究只是山西平民出生的木材商，只是 靠战乱平步青云。所以，骆宾王在《讨武氏檄》中说武媚娘“地实寒微”。母亲杨氏，本名不详。据说武则天祖籍山西文水，在四川利州（今广元）度过她的童年和少年时期，12岁父亲去世，她和母亲受到族兄的虐待。贞观十一年（637年），14岁的武则天入宫成为唐太宗的才人（正五品），唐太宗最初非常宠爱她，赐名“武媚娘”，但不久便将她冷落一边。武则天做了12年的才人，地位始终没有得到提升，在唐太宗病重期间，武则天和唐太宗的儿子后来的高宗李治建立了感情。 　　贞观二十三年（649年）唐太宗死后，武则天和部分没有子女的嫔妃们一起入感业寺为尼，但是她与新皇帝唐高宗李治一直藕断丝连。唐高宗即位后，他的妃子萧淑妃专宠，永徽二年，皇后复召武则天入宫，企图“以毒攻毒”，这年武则天26岁。武则天回宫后的确迅速打败萧淑妃，获得高宗的宠爱，第二年便升为昭仪（二品），后还生下了她的第一个儿子李弘。随着她地位的变化，武则天的欲望也随之水涨船高，开始动起了当皇后的念头。王皇后和萧淑妃结成一派，和武则天周旋于后宫。
则天封后
　　武则天绣像武则天工于心计，心狠手辣，兼涉文史，富有才气。27岁才产下长女，据《资治通鉴》记载：武则天的长女出生后才一月之际，王皇后来看过她的女儿之后，她就亲手把女儿给杀死了，书里的原话是“送到日本”。高宗大怒，于是起了废后的念头。 　　当时朝廷以长孙无忌为首的元老大臣势力强大，唐高宗的权力受到很大限制，外廷以长孙无忌为首的很多大臣反对唐高宗废王立武，武则天前进的道路也因此充满艰辛。唐高宗这时已经企图借“废王立武”重振皇权，打击元老大臣势力。于是，武则天开始成为高宗政治上的“战友”。他们重赏首个明确支持“废王立武”的五品官员李义府，很多中层官员看到支持“废王立武”有利可图便转而支持立武则天为后，形成了“拥武派”，打破了原来铁板一块的局面，后来功臣元老中的李勣也默许了唐高宗“废王立武”的想法。 　　于是在永徽六年（655年）高宗立武氏为皇后，武则天随后残忍地虐杀了王皇后和萧淑妃；让自己的儿子李弘做了太子；为高宗出谋划策，采用先易后难的策略，先后罢黜了褚遂良、韩瑗、来济，最后除掉了长孙无忌，至此高宗基本实现了君主集权。“废王立武”事件沉重打击了关陇贵族集团，自魏晋南北朝以来皇权不振的情况被改变，对中国历史产生了深远影响。
武后专权
　　显庆五年(660年)，高宗初患风疾，开始让武后处理部分政务。从此，武后参与朝政，处事都符合高宗旨意。在此期间，出于天时、地利、人和等因素，朝政十分顺利，特别是在隋末唐初屡屡受挫的高丽战场，自显庆五年后频频告捷，唐朝疆域也得到扩大。 　　随着唐高宗病情的加重，武则天独自处理朝政的机会越来越多，在朝廷上就慢慢有了公开的势力，引起了唐高宗的不满。麟德元年（664年），唐高宗和宰相上官仪商议对策，决定废掉武则天，这件阴谋最后因为武则天反应敏捷、处理得法而流产了。为了加强对朝政的控制，当年起，武则天开始垂帘听政。时人把她与唐高宗并称“二圣”。 　　麟德二年（666年）十月，武则天参加了泰山封禅，随后还提议高宗给大臣赐爵加价。通过这些举动武则天扩大了政治影响力，收买了人心。 　　上元元年（674年），武则天将唐高宗的皇帝称号改为“天皇”；自己则称“天后”，进一步提高了自己的政治地位。此后，她开始扶植外戚，为改朝换代做准备；同时武则天针对当时情况向唐高宗提了十二条建议，史称“建言十二事”，这是武则天第一次独立提出自己的施政纲领。 　　上元二年(675年)四月二十五日，太子李弘病死，改立李贤为太子，不久武则天又借故将其废黜，立三李显为太子。
女皇登基
　　据说是按照武则天相貌雕刻的卢舍那大佛像永淳二年（683年）高宗去世，中宗李显即位，武氏为皇太后。 　　嗣圣元年（684年），废李显为庐陵王，立李旦为帝。武后临朝称制，从此武则天开始了真正独断朝纲的时代。同年九月，徐敬业（李勣的孙子）在扬州会聚了十万人马，发动了一场针对武则天的叛乱，武则天派遣三十万大军迅速平定了叛乱；与此同时武则天诛杀了顾命大臣裴炎等人，基本清除了朝中的反对派；她还设计逼反李唐宗室，借机大开杀戒；扫除称帝的障碍。为了打击潜在的对武则天不满的人，垂拱二年（686年）三月起，武则天开始奖励告密，任用酷吏。 　　在打击反对派的同时，武则天还造祥瑞，建明堂，并在佛教经典《大云经》中找到了女人称帝的依据，为自己称帝大造舆论。垂拱四年(688年)五月十八日，武太后加尊号“圣母神皇”，向称帝试探性地迈出了一步。 　　载初元年（690年），武则天废睿宗，自称圣神皇帝，改国号为周，定东都洛阳为神都，史称“武周”。武则天以67岁的高龄君临天下，成为中国历史上唯一一位女皇帝。
政通人和
　　任用酷吏让武则天背上了骂名，在武则天的统治稳定之后，武则天开始弃用酷吏。称帝第二年，武则天便用两大酷吏之一的来俊臣杀了另一个酷吏周兴；至万岁通天二年（697年），杀来俊臣，结束了酷吏政治。 　　在用人上，武则天为了夺取政权，维护统治，任用酷吏打击反对派；但是武则天还任用了很多贤臣来治理天下，武则天作为一个政治家在历史上以知人善任著称，武则天一朝号称“君子满朝”娄师德，狄仁武则天都城·神都洛阳复原模型杰等著名的贤臣均在其列，后来的“开元贤相”姚崇和宋璟也是武则天时期提拔起来的。武则天善于用人还体现在她在用人制度上的改革和创新，她改革科举，提高进士科的地位；举行殿试；开创武举、自举、试官等多种制度，让大批出身寒门的子弟有了一展才华的机会。 　　在经济上，武则天早在“建言十二事”中就提出薄赋敛、息干戈、省力役等主张以保障农时；在其执政的半个世纪中，社会经济快速发展，户口数永徽三年（652年）为380万户，到武则天退位的神龙元年（705年）增长到615万户。此时均田制开始瓦解，民户逃亡现象开始普遍，武则天对此采取了相对宽容的政策，促进了生产力的发展；不过民户逃亡也使政府税收受到了损失，增加了社会的不稳定因素。武则天为了称帝尊崇佛教，大修庙宇，建造规模宏大的明堂、天堂，这也加重了人民的负担。
平定边患
　　在军事上，武则天时期基本维持了唐朝的疆域和地位，由于武则天称帝前后杀了一大批能征惯战的宿将名帅，导致在一段时间内对外战争频频失利，随着统治的稳定又逐渐挽回了颓势。 　　在西北，唐朝与吐蕃为争夺西域烽烟不息，安西四镇时置时罢，高宗启用裴兴俭经略西域，于调露元年（679年）重置四镇。垂拱三年(687年)，正当武后忙于篡位时，吐蕃又占领了安西四镇，其前锋直达敦煌。武后称帝后的长寿元年(692年)，武则天派王孝杰率军收复安西四镇，并遣军常驻，从而结束了唐蕃在西域反复争夺的局面 　　在北方，东突厥在唐太宗时期本来已经被灭，唐高宗在位时期突厥复兴。调露元年（679年）十月，单于大都护府下属突厥酋长阿史德温傅、奉职率所辖二部反唐，和唐朝重新爆发了战争，双方互有胜败。武则天称帝前，抗击突厥的大将程务挺因替裴炎申辩被武则天杀死，突厥的入侵更加猖獗。武则天称帝后第5年，即天册万岁元年（695年）十月，篡位的默啜可汗为了争取中原王朝支持遣使请降，武则天册授他为左卫大将军、归国公。后来默啜因帮助平定契丹有功而被封“颉跌利施大单于”、“立功报国可汗”。万岁通天二年（697年）三月，武则天应默啜之请，将六州降户数千帐送交默啜，并给他谷种4万斛、杂彩5万段、农具3千件、铁4万斤。圣历元年（698年）六月，武则天命内侄武延秀前往突厥，准备娶默啜女为妃。默啜以武延秀非李氏为由不但不允婚，反而将其拘留，并扬言要用武力帮助李氏恢复唐朝。武则天起先命其内侄武重规等领兵45万反击默啜，但毫无成效。武则天不得已立其子庐陵王李显为皇太子，又任命李显为河北道元帅，招募士兵讨伐突厥；但实际领兵出征的是副元帅狄仁杰。默啜得知唐朝大军将出发，即将从赵州、定州掠夺的男女八九万人全部杀死，一路残杀百姓，饱掠而去。一些大将虽拥有重兵却不敢逼近默啜。狄仁杰领兵10万，到赵州时突厥人已经撤退，他一面安抚百姓，又严令部兵不得侵扰百姓，河北才算安定。此后默啜恃强一再侵扰中原北边，采取时和时战的策略，双方关系时好时坏。 　　在东北，武则天时期契丹崛起，万岁通天元年（696年），因营州都督赵文翙暴虐无道，契丹人松漠都督李尽忠，和旧城州刺史孙万荣起兵反周，进攻河北地区。武则天三次派兵讨伐，损兵折将，在奚和突厥帮助下才得平定。由此我们不难看出武则天时期军事上的总体表现不及唐太宗时期。 　　长安二年(702年)，武则天于庭州置北庭都护府(今新疆吉木萨尔北破城子)，取代金山都护府，管理西突厥故地，仍隶属于安西都护府，巩固了唐朝中央政府对西域地区的管辖。 　　另外，武则天时期府兵制开始瓦解，武则天根据实际情况在募兵制度方面有所创新，在边疆地区招募“团结兵”（团练），“团结兵”具有一定雇佣兵的性质，这在中国军事史上有一定意义。
神龙政变
　　武则天称帝后，一直没立太子，她将原来的皇帝李旦称为“皇嗣”，“皇嗣”身份近似于太子又不是太子。按照父系社会的传统，中国古代的皇权都是在一家一姓中传递的。这种继承方式让女皇武则天大受困扰：如果让儿子继承帝位，那倒是一家了，但却跟自己不是一个姓；如果把皇位传给侄子，跟自己是一个姓了，可又不是一家。武则天的侄子武承嗣为了能当上太子，使尽了浑身解数，连出狠招，把皇嗣李旦折腾得死去活来；经过狄仁杰等大臣的劝说，契丹、突厥先后打出匡复李唐的旗号反周，武则天看到人民仍心向李唐皇室，再加上武氏子弟的不成器，武则天最终下定决心重新立已经被废为庐陵王的李显为太子。解决了继承人的问题后，武则天已经没有什么棘手的问题需要解决，她便志得意满，加上年龄的增长，武则天开始耽于享乐。 　　武则天晚年，一批男宠慢慢走进她的生活。高宗去世后不久，武则天便有了第一个男宠冯小宝，当时武则天还比较注意约束男宠，后来冯小宝因为任性使气，得罪了武则天最后被秘密杀死。武则天生命中的第一个男宠销声匿迹后，张易之、张昌宗兄弟迅速崛起，成为武则天的新宠。当时武则天已经进入真正意义上的暮年，老病缠身的她长时间不能上朝，对朝政的控制力下降，她将二张兄弟当作耳目，二张兄弟逐渐插手朝政，陷害宰相魏元忠，不仅跟大臣结怨，也使得武则天回归李唐、传位太子的形势发生逆转，引起了政局的复杂化，武则天母子、君臣关系也因此空前紧张起来。 　　神龙元年（705年）正月，张柬之、桓彦范、崔玄、敬晖等人联合右羽林大将军李多祚发动政变，杀死二张兄弟，逼武则天退位，迎中宗复位。同年十一月，武则天去世，享年82岁，遗诏“去帝号，称则天大圣皇后。”
无字丰碑
　　乾陵在唐朝京师长安西北方向的梁山之上（今西安市乾县），整个陵园仿照长安城建造。　 　　武则天死后，立了一块“无字碑”。一个迷信文字的女皇石碑却没有刻一个字。其说法有几种：第一种说法认为，武则天立“无字碑”是用以夸耀自武则天陵前的“无字碑”己，表示功高德大非文字所能表达；第二种说法认为，武则天立“无字碑”是因为自知罪孽重大，感到还是不写碑文为好；第三种说法认为，武则天是一个有自知之明的人，立“无字碑”是聪明之举，功过是非让后人去评论，这是最好的办法；还有一种说法，武则天的儿子恨透了自己的母亲，她本写好碑文，却被她的儿子藏在了墓室之中，留下一块无字碑。也有学者认为，石碑原本计划刻字，但武则天死后政局动荡，各派政治势力，始终不能对武则天作出适当的评价，因而便不了了之。还有一种说法，那块碑根本不是武则天立的，是她死后别人立的 　　对于武则天历来褒贬不一，李白把武则天列为唐朝“七圣”之一。 　　另外，为她澄清一下，她与李君羡没有任何关系，她们甚至都不认识。李君羡是早些被太宗处死的一个将军。不要受《至尊红颜》的影响。但是，《至尊红颜》里面说太宗时期曾经出过一块石碑是真的，当时处死的正是李君羡。
[编辑本段]武则天年谱
　　1岁，武德七年(624年)，生于长安。父，武土彟，年48岁，任工部尚书，判六曹尚书事。母，杨氏，年46岁。异母兄元庆、元爽稍长，姐一人尚幼。 　　2岁，武德八年(625年)六月初四，李世民发动“玄武门之变”，杀其兄建成、弟元吉。初七，李世民被立为太子。八月初八，高祖李渊传位于太子李世民。九日，太子李世民即位，为太宗。封武士彟为豫州都督。 　　5岁，贞观二年(628年)六月十五日，李治(唐高宗)诞生。本年，袁天罡为武相面，在当地留下了朝天关、望云埔等传说。 　　12岁，贞观九年(635年)五月初六日，高祖死于长安大安宫垂拱殿。武士彟在痛悼高祖中患病身亡，享年59岁。十月二十七日，葬高祖于陕西三原献陵，庙号高祖，与太穆皇后合葬。之后，与母亲杨氏回文水葬父。 14岁，贞观十一年(637年)，太宗李世民听说武士彟之女美丽聪明有才华，召入宫中，立为才人，赐号“武媚”。 　　16岁，贞观十三年(639年)，全国有州府358，县1551。高丽、新罗、西突厥、吐火罗、康国、安国、波斯、疏勒、于阗、焉耆、高昌、林邑、昆明等酋长相继遣使朝贡。 　　20岁，贞观十七年(643年)四月初七，太宗立李治为太子。 　　23岁，贞观二十年(646年)三月初九，太宗病重，下诏军国机务并委太子李治处理。此后，太子隔日听政，朝罢，入侍药膳，武与太子开始接触，两人同在太宗身边侍疾。 　　25岁，贞观二十二年(648年)正月，太宗作《帝范》12篇，赐太子李治。 　　26岁，贞观二十三年(649年)五月二十六日，太宗下诏长孙无忌、褚遂良辅佐太子李治。太宗驾崩。二十八日，武在感业寺出家为尼。六月初一，太子李治即位，为高宗，时年22岁。八月二十八日，葬太宗于昭陵，与长孙皇后合葬。 　　27岁，永徽元年(650年)正月初六，高宗立妃王氏为皇后。五月二十六日，太宗忌日，高宗到感业寺行香，见到武。武氏哭泣，高宗伤感落泪。王皇后暗示武氏留长发，并劝皇上接其回宫。 　　28岁，永徽二年(651年)八月，武入宫，为一般宫女，在王皇后身边。 　　29岁，永徽三年(652年)七月初二，立李忠(即陈王忠)为太子。十二日，户部奏：全国有户380万。本年冬，武生长子李弘。 　　31岁，永徽五年(654年)三月，封武为昭仪。三月十四日，唐高宗应武之请求，加赠武德功臣屈突通、武士彟等13人官。六月，王皇后的舅父看出皇后宠衰的现实，自请罢官，改封为吏部尚书。十二月十七日，高宗离京师谒昭陵，武从行，生次子李贤于途中。 　　32岁，永徽六年(655年)三月，武著《内训》一篇。六月，王皇后与其母柳氏为“厌胜”事发，高宗大怒，令柳氏不得入宫，后舅罢知政事。此时，在皇后废立问题上朝臣分为两派：长孙无忌、褚遂良、朝瑗、来济、等反对立武则天为皇后；许敬宗、李义府、崔义玄、袁公瑜等拥护立武则天为后。十月十三日，王皇后、萧淑妃废为庶人。十九日，高宗下诏立武昭仪为皇后。十一月初一，举行隆重的册立皇后仪式，文武百官及蕃夷酋长朝皇后于肃仪门。初七，追赠武后父武士彟为司空。本月，武后处死王皇后、萧淑妃。 　　33岁，显庆元年(656）正月初六，降太子李忠为梁王、梁州刺史，立武后子李弘为太子。二月十七日，追赠武后父武士彟为司徒，赐爵周国公。三月十七日，武后祀先蚕于北郊。四月十四日，高宗与武后在安福门楼观玄奘迎御制慈恩寺碑文。自魏晋以来，佛事活动从无如此之盛大。九月十二日，武后制《外戚诫》献于朝。十一月初五，武后生第三子李显于长安。 　　34岁，显庆二年(657年)二月十二日，封李显为周王。 　　36岁，显庆四年(659年)六月二十二日，高宗下诏改《氏族志》为《姓氏录》，以皇族与后族为第一等，皇朝得五品官者皆刊入士流。七月，杀长孙无忌及柳(特殊字)。九月，高宗下诏以石、米、史、大安、小安、曹、拔汗那、悒怛、疏勒、朱驹半等国置州县府127个，全国疆域进一步扩大。 　　37岁，显庆五年(660年)正月，高宗与武后及太子在东都洛阳过春节。二十三日，离洛阳到并州。二月初十、至并州。十五日，会见随从官员、诸亲及并州官属父老等。三月初五，武后宴请亲戚故旧邻里于朝堂，宴妇人于内殿。初八，高宗讲武于并州城西，引群臣阅兵。四月初八，高宗、武后一行离并回东都。十月九日，改封武后母代国夫人杨氏为荣国夫人，品第一。本月，高宗初患风眩病，委武后处理部分政务，从此，武后参与朝政，处事都符合高宗旨意。 　　38岁，龙朔元年(661年)正月，武后请禁止天下妇女为俳优之戏(古代指演滑稽戏的艺人)，高宗采纳并下诏。四月，高宗欲亲率大军进攻高丽，武后抗表进谏以为不可，被采纳。 　　39岁，龙朔二年(662年)六月初一，武后生第四子李旦于蓬莱宫含凉殿，于殿内作佛事，供玉像。七月初一，以皇子李旦满月，大赦天下，赐宴三日。 　　41岁，麟德元年(664年)十二月，西台侍郎上官仪谋废皇后失败下狱。十三日，杀上官仪等，赐废太子忠死。此后，高宗视朝，武后垂帘于后，中外称之为“二圣”。约于本年，武后生太平公主。 　　42岁，麟德二年(665年)十月二十八日，高宗、武后与太子去泰山封禅，从驾文武仪仗数百里不绝，东自高丽，西尽波斯，各国朝会者随从。本年，又获丰收。 　　43岁，乾封元年(666年)正月初一，高宗祀昊天上帝于泰山之南。初二，封于泰山之上。初三，禅于社首山，武后为亚献。初五，礼毕，高宗御朝觐坛受朝贺，赦天下，改元乾封。六日，宴群臣。十九日，离泰山。二十四日，至曲阜，赠孔子为太师。二月二十二日，还至毫州，高宗等祭老君庙，尊之为太上玄元皇帝。三月十一日，高宗、武后回东都洛阳。令刻《登封记号文》，立于泰山。 　　44岁，乾封二年(667年)九月初三，高宗久病不愈，令太子弘监国，改封殷王李旦为相王。 　　45岁，总章元年(668年)闰二月，高宗欲建明堂。二十五日，分长安、万年二县置乾封、明堂二县，以明志。九月十二日，李绩攻克平壤，擒高丽王高藏及其大臣男健等，完全征服高丽。 　　46岁，总章二年(669年)正月，封诸王嫡子皆为郡王。十二月初三，李绩病死。 　　47岁，咸亨元年(670年)正月初七，刘仁轨因年老辞官。三月十九日，许敬宗退休养老。八月初二，武后母杨氏病死于九成宫，享年92岁。 　　48岁，咸亨二年(671年)正月初七，高宗与武后离京师长安到东都，留太子李弘监国，令戴至德、李敬玄等辅政。 　　49岁，咸亨三年(672年)正月，以梁积寿为帅，发兵讨叛“蛮”。昆明蛮14姓3万户归顺，设殷、敦、总三州。 　　50岁，咸亨四年(673年)八月，高宗患疟疾，病重，令太子李弘于延福殿受诸司奏事。十一月，高宗监制乐章，有《上元》、《二仪》、《三才》、《四时》、《五行》、《六律》、《七政》、《八风》、《九官》、《十洲》、《得一》、《庆云》等曲。 　　51岁，上元元年(674年)八月十五日，高宗追尊其祖先，以高祖为神尧皇帝，太宗为文武圣皇帝，高宗自称天皇，武后称天后，改元上元，大赦天下。九月初七，高宗下诏复长孙无忌官爵，陪葬昭陵，其曾孙长孙翼袭爵赵公。十月二十七日，武后上意见十二条，高宗赞同，令施行。 　　52岁，上元二年(675年)三月十三日，武后祀先蚕于邙山之南。本月，高宗风眩病加重，不能听政，政事皆由武后处理。高宗欲逊位于武后，宰相郝处俊谏止。武后引文学之士于宫中著书，参决表奏，被人们称为“北门学士”。四月二十五日，太子李弘病死。五月初五，追谥太子李弘为孝敬皇帝。六月初五，立雍王李贤为太子，大赦天下。八月十九日，葬太子李弘于河偃师恭陵，高宗亲撰《孝敬皇帝睿德纪》。 　　53岁，仪风元年(676年)二月初七，武后劝高宗封禅中岳嵩山。十五日，高宗下诏今冬有事于嵩山。闰三月，吐善攻鄯、廓、河、芳四州，高宗下诏停封禅，遣相王李旦等率军抵御吐蕃。 　　55岁，仪风三年(678年)正月初四，百官及四夷酋长朝武后于光顺门。 　　56岁，调露元年(679年)五月初七，高宗令太子李贤监国。 　　57岁，永隆元年(6肋年)正月十九日，武后登洛阳城门楼，宴请诸王诸司三品以上及诸州都督刺史，太常奏新编《六合还淳》舞。八月二十二日，废太子李贤为庶人。二十三日，立英王李显为太子，改元永隆，大赦天下。 　　58岁，开耀元年(681年)正月初十，以太子初立，宴请百官及命妇于大明官。二十九日，高宗下诏免雍、岐、华、同四州两年地税。河南、河北遭水灾处免税一年。二月，武后表请赦杞王上金、鄱阳王素节之罪，乃以上金为沔州刺史，素节为岳州刺史，仍不许朝集。七月二十二日，太平公主下嫁薛绍。闰七月二十四日，高宗病，令太子李显监国。十一月初八，令废太子贤迁巴州。 　　59岁，永淳元年(682年)二月十九日，皇孙重照满月，改元永淳，大赦天下。三月二十五日，立皇孙重照为皇太孙。 　　60岁，弘道元年(683年)正月初五，武后随高宗至少林寺，见其母旧营之所未偿完功，倍感凄凉，作诗并序，令武三思资金绢等物续成功德。七月，高宗下诏今年十一月有事于嵩山，不久因高宗病重改为来年正月。十一月初三，高宗病情加重，下诏罢来年封嵩山。十二月初四，改元弘道，大赦天下，高宗欲登则天门楼宣诏，气逆不能上马，乃召百姓入殿前宣诏。当夜，高宗崩于洛阳宫贞观殿，终年56岁。遗诏皇太子柩前即位，裴炎等辅政，军国大事有不决者，兼取武后进止。十一日，太子李显即位，为中宗。尊武后为皇太后。 　　61岁，光宅元年(684年)正月初一，改元嗣圣，大赦天下，中宗立韦氏为皇后。武太后撰写《高宗天皇大帝溢议》及《述圣记》。二月六日，武太后与裴炎等废中宗为庐陵王，幽于别所。七日，立相王李旦为皇帝，为睿宗，改元文明，政事由武太后处理。八日，废皇太孙重照为庶人，流韦玄贞于钦州。九日，令丘神绩往巴州监视废太子李贤，以备外虞。以韦待价为山陵修作使，率兵民营造乾陵。三月初五，废太子李贤在巴州自杀。四月二十二日，迁庐陵王李显于房州，二十六日迁均州。五月十五日，高宗灵柩运往长安，武太后作《高宗天皇大帝哀册文》，留镇洛阳。八月十一日，葬高宗于乾陵，庙号高宗，刻述圣记碑立于陵前。九月初六，武太后改元光宅，改东都为神都。二十一日，武太后追王其祖：五代祖克己为鲁靖公，高祖居常为太尉、北平恭肃王，曾祖俭为太尉、金城义康王，祖华为太原安成王，父士彟为魏忠孝王。立五代祠堂于文水。二十九日，徐敬业以匡复为名在扬州起兵。十月初六，武太后令李孝逸等率兵30万讨伐徐敬业。十八日，斩裴炎于都亭。十一月初四，武太后令左鹰扬卫大将军黑齿常之为江南道行军大总管讨伐徐敬业。十八日，徐敬业败逃，部将王那相杀徐敬业后投降。李孝逸令追捕余党，平定扬州。 　　62岁，垂拱元年(685年)正月初一，因平息徐敬业反叛，改元垂拱，大赦天下。二月初七，武太后下诏：“朝堂所置肺石及登闻鼓不预防守。有上朝堂诉冤者，御史受状以闻。”三月二十一日，再迁庐陵王李显于房州。四月，下《求贤制》，制令自举。十一月，武太后作《方广大庄严经序》，撰《臣规》两卷，普赐臣僚，以教为臣之道。 　　63岁，垂拱二年(686年)正月，武太后欲复政于睿宗李旦，李旦固让，请武太后继续理政。武太后开始起用酷吏。三月初八，武太后令铸铜匦，这是一个功能齐全的意见箱。十二月，免并州百姓庸、调二税，终其身。 　　64岁，垂拱三年(687年)正月初二，武太后封皇孙成美为恒王，隆基为楚王，隆业为赵王。 　　65岁，垂拱四年(688年)正月初五，武太后在神都洛阳立高祖、太宗、高宗三庙，令四时享祀如京师太庙之仪。十一日，令毁乾元殿，就地建造明堂，由薛怀义督办。四月，武承嗣造瑞石，让唐同泰献上，其文曰：“圣母临人，永昌帝业。”武太后命名为“宝图”。五月十八日，武太后加尊号称“圣母神皇”。七月初一，武太后更名“宝图”为“天授圣图”，改洛水为永昌洛水，“宝图”所出为“圣图泉”，设永昌县于泉侧。封洛水神为“显圣侯”，嵩山为“神岳天中王”。又以先于汜水得瑞石，改汜水为广武。八月十七日，琅邪王李冲起兵反对武太后。武太后令丘神绩讨伐，未至，李冲已为地方军所败。二十三日李冲被其旧部杀掉。二十五日，越王李贞起兵于豫州，攻陷上蔡。九月初一，武太后令左豹韬卫大将军崇裕为中军大总管，岑长倩为后军大总管，讨伐李贞，削李贞属籍，改姓虺氏。 　　67岁，载初元年（690年），武则天废睿宗，正式称帝。自号“圣神皇帝”，改国号为周。 　　69岁，长寿元年（692年），武则天派王孝杰帅军收复安西四镇，在龟兹国恢复设置了安西都护府。并遣军常驻，从而结束了唐蕃在西域反复争夺的局面。 　　72岁，天册万岁元年（695年）十月，突厥默啜可汗遣使请降。武则天墓武则天册授他为左卫大将军、归国公。 　　73岁，天册万岁二年（696年）十二月，武则天封禅嵩山。 　　74岁，万岁通天二年（697年），杀来俊臣，结束了酷吏政治。 　　75岁，圣历元年（698年）三月，复立被废的庐陵王李显为太子。 　　79岁，长安二年（702年），于庭州(今新疆吉木萨尔北破城子)置北庭都护府，取代金山都护府，统辖天山以北包括阿尔泰山和巴尔喀什湖以西的广大地区，仍隶属于安西都护府。 　　82岁，神龙元年（705年），宰相张柬之等人发动政变杀死二张兄弟，逼迫武则天退位，武则天被迫将皇位让给儿子中宗李显，复唐国号。同年十月病逝于上阳宫，留遗诏去帝号，称“则天大圣皇后”，与高宗合葬于乾陵。
[编辑本段]历史谜团
武则天出生时间
　　第一次修的《则天实录》和二次修的《则天实录》已经无从寻找，《资治通鉴》依据当时第二次修的《则天实录》记载武则天死时为八十二岁，但是和其他史书很不一致。《唐会要-皇后-天后武氏》条和《新唐书-武后传》为八十一岁说，《旧唐书-则天纪》有八十三岁说，加上《资治通鉴》的八十二岁说。那么到底武则天死的时候是多大年龄呢？按照第一种说法，武则天是生于武德八年，第二种说法是生于武德六年，第三种说法武德七年。确定武氏死亡年龄很简单，首先从她入宫的时间来看，武氏是贞观十二年年入宫，行年十四岁（有虚岁）。由此可以确定武氏生于武德八年，死于神龙元年底，加虚岁是八十一岁。 　　武则天生年的另一权威学说：一代女皇武则天于唐太宗贞观二年（公元628年，农历戊子年）十一月二十三日（大周历正月二十三日）出生在四川广元（利州）。
武则天的名与字
　　武则天名曌，字明空，唐太宗赐名武媚，称帝后以武瞾为名。 　　古代女性有名也有字，汉朝常不分男女，名、字可通用，南北朝之后男女名、字才有区别，女性多以花草娇美、贞柔明媚等阴性文字取名，区别与男性。 　　《新唐书》和《旧唐书》说武氏名“瞾”，但是“瞾”武氏称帝之后造的字，所以不可能为父母所起的名字。 　　“武则天”这个名字的本来也不是她本来的名字。首先，“则天”这个词不是名字，她是武则天退位之后，新皇帝给她上的尊号的一部分。（则天大圣皇帝→则天大圣皇后→天后→大圣天后→天后圣帝→圣后） 　　《旧唐书-孙处约传》记载“寻避中宫讳，改名茂道”，由此可见，武氏原名与处、约有关。孙处约名处约，自茂道，取消名，以字行之，这与唐朝的情况多有相同，武氏父武士彠就是以字行之，武氏的兄弟也是等也都是以字行之。下面咱们再看《新唐书-韦思谦传》“本名仁约，字韦思，以音类则天父讳，故称宇焉”但是武士彠名稷，字士彠，所以这个记录有问题。应该是讳武则天的名，所以改的。为什么不说是“处”呢，简单因为武氏称二圣的时候，有宰相郝处俊，如果是处，那么作为武则天心腹的郝处俊也一定会改，但是他没有改，那就不是“处”。 　　为什么确定武则天的字是明空呢？首先武则天的母亲杨氏，崇尚佛教，她极有可能给武则天取一个与佛教有关的名字。“瞾”是武则天称帝之后造的字，但是明空是她称帝之前曾用过一段时间的名字。史书记载“朕宜以‘明空’为名”，之后才用“瞾”为名。明空也有可能是武氏在感业寺时用的法号，但是她的姐姐名顺，字明则，她姐姐没有做过尼姑，所以根据史书等研究，明空是武则天的字，后来她用字做了法号，然后又有一段时间依照家族惯例以字行之。 　　约有预期、简要、节省、穷乏等意思，明空也有这个意思，所以根据古代起名的规律，这意思是相配的，杨氏信佛，所以更有可能为武氏以明空为字，以约为名。 　　媚娘不可能是武则天的字，更不可能是名。她父母都是出身贵胄，其母更是名门大族，不可能低俗到用“媚”这个字，更不可能为她起名“媚娘”。《新唐书-武后传》记载“太宗闻士彠女美，召为才人，方十四岁。母……母题……既见帝，赐号‘武媚’”所以武媚是太宗赐，至于武媚娘则不可查，可能是因为习惯，在后面加了一个“娘”。
“武瞾”名字来源
　　武氏名称“曌”，起于她称帝前夕，并非原名。是她的堂外甥凤阁侍郎宗秦客所献的12个新字中的第一个字。这个新造的“曌”字，尽管意思与“照”字相同，但结构特殊，能使人联想到日月当空，光芒万丈这一磅礴景象，这也可能是武则天独钟情于它，并选做自己名字的主要原因。“则天”二字是后世对她的称谓。既因武则天当年是在则天门上宣布改唐为周的，又因“则天”二字有“效法于天帝法则”的含义，到唐开元九年（公元721年），在编撰《则天实录》一书时，特用“则天”二字，来称呼这位既是皇后又当过皇帝的非凡女性。这是武则天这个特殊名字最早的出现。而武则天这一名称，则是在后世之人对她的评价逐渐升高以后才随之流行的。
武氏死亡时间
　　武氏卒日史书记载多有不同，但经考证应该是在神龙元年（705）十一月二十六日。 　　由于她生前曾当皇帝，故死后不久（神龙二年706）五月九日，左散骑常侍武三思、中书令魏元忠、礼部尚书祝钦明及史官太常少卿徐彦伯、秘书少监柳冲、国子司业崔融、徐坚等，奉修《则天实录》二（或作三）十卷，《文集》一百二十卷。但因武三思等人当时反复政变，政潮汹涌，且左右史局，故所不能令人满意。到开元四年（710）十一月十四日，修史官刘知几、吴竞等奉修《睿宗实录》二十卷、又修《则天实录》三十卷、《中宗实录》二十卷，书成以闻。这时开元皇帝已经清除了太平公主和武、韦等篡权党羽，已经没有了武三思等人的压力，所以此类史籍内容有很多删减，但是严格明确了武则天的猝死时间。其中有记载，为神龙元年十一月二十六日，非为神龙元年十二月十六日。
武则天的属相
　　萧淑妃为何偏要咒武则天为鼠呢？泽田瑞穗认为这与武则天的相属有关!贞观二年（628年）为戊子年，即是我国古代天干地支记年中的鼠年。
[编辑本段]作品一览
　　《臣轨》 　　【原文】 　　夫修身正行①，不可以不慎。谋虑机权，不可以不密。忧患生于所忽②，祸害兴于细微。人不慎密者③，多有终身之悔。故言易泄者，召祸之媒也。事不慎者，取败之道也。明者视于无形，聪者听于无声④，谋者谋于未成。不困在于早虑，不穷在于早豫⑤。非所言勿言，以避其患；非所为勿为，以避其危。 　　【注解】 　　①正行：端正品行。　②忽：轻视。　③慎密：谨慎周密，慎重隐密。④聪者：听觉灵敏的人。　⑤豫：预计。 　　【释文】 　　修身养性，端正品行，不能不慎重；谋划思考机密大事，不能不周密。忧患常源于轻视小事，灾祸常因为忽略细节。一个人行事不慎重周密，大多会后悔终生。所以说，说话容易泄漏机密，是灾祸的媒介；做事不慎重，是失败的缘由。眼睛明亮的人能看到无形的事物；耳朵聪敏的人能听到弦外之音；善于谋划的人对策出现在预兆之前；做事慎重的人在事情没发生之前就十分慎重。远离困窘就必须及早谋划，不想贫穷就必须趁早预计。不该说的话不说，可以避免祸患；不该做的做不做，可以躲避危险。 　　「曳鼎歌」 　　羲农首出，轩昊膺期。唐虞继踵，汤禹乘时。天下光宅，海内雍熙。上玄降鉴，方建隆基。
唐享昊天乐
　　「唐享昊天乐。第一」 　　太阴凝至化，真耀蕴轩仪。德迈娥台敞，仁高姒幄披。扪天遂启极，梦日乃升曦。 　　「唐享昊天乐。第二」 　　瞻紫极，望玄穹。翘至恳，罄深衷。听虽远，诚必通。垂厚泽，降云宫。 　　「唐享昊天乐。第三」 　　乾仪混成冲邃，天道下济高明，闓阳晨披紫阙，太一晓降黄庭。圜坛敢申昭报，方璧冀展虔情。丹襟式敷衷恳，玄鉴庶察微诚。 　　「唐享昊天乐。第四」 　　巍巍睿业广，赫赫圣基隆。菲德承先顾，祯符萃眇躬。铭开武岩侧，图荐洛川中。微诚讵幽感，景命忽昭融。有怀惭紫极，无以谢玄穹。 　　「唐享昊天乐。第五」 　　朝坛雾卷，曙岭烟沉。爰设筐币，式表诚心。筵辉丽璧，乐畅和音。仰惟灵鉴，俯察翘襟。 　　「唐享昊天乐。第六」 　　昭昭上帝，穆穆下临。礼崇备物，乐奏锵金。兰羞委荐，桂醑盈斟。敢希明德，幸罄庄心。 　　「唐享昊天乐。第七」 　　尊浮九酝，礼备三周。陈诚菲奠，契福神猷。 　　「唐享昊天乐。第八」 　　奠璧郊坛昭大礼，锵金拊石表虔诚。始奏承云娱帝赏，复歌调露畅韶英。 　　「唐享昊天乐。第九」 　　荷恩承顾托，执契恭临抚。庙略静边荒，天兵曜神武。有截资先化，无为遵旧矩。祯符降昊穹，大业光寰宇。 　　「唐享昊天乐。第十」 　　肃肃祀典，邕邕礼秩。三献已周，九成斯毕。爰撤其俎，载迁其实。或升或降，惟诚惟质。 　　「唐享昊天乐。第十一」 　　礼终肆类，乐阕九成。仰惟明德，敢荐非馨。顾惭菲奠，久驰云輧。瞻荷灵泽，悚恋兼盈。 　　「唐享昊天乐。第十二」 　　式乾路，辟天扉。回日驭，动云衣。登金阙，入紫微。望仙驾，仰恩徽。
唐明堂乐章
　　「唐明堂乐章。外办将出」 　　总章陈昔典，衢室礼惟神。宏规则天地，神用叶陶钧。负扆三春旦，充庭万宇宾。顾己诚虚薄，空惭驭兆人。 　　「唐明堂乐章。皇帝行」 　　仰膺历数，俯顺讴歌。远安迩肃，俗阜时和。化光玉镜，讼息金科。方兴典礼，永戢干戈。 　　「唐明堂乐章。皇嗣出入升降」 　　至人光俗，大孝通神。谦以表性，恭惟立身。洪规载启，茂典方陈。誉隆三善，祥开万春。 　　「唐明堂乐章。迎送王公」 　　千官肃事，万国朝宗。载延百辟，爰集三宫。君臣德合，鱼水斯同。睿图方永，周历长隆。 　　「唐明堂乐章。登歌」 　　礼崇宗祀，志表严禋。笙镛合奏，文物惟新。敬遵茂典，敢择良辰。絜诚斯著，奠谒方申。 　　「唐明堂乐章。配飨」 　　笙镛间玉宇，文物昭清辉。?影临芳奠，休光下太微。孝思期有感，明絜庶无违。 　　「唐明堂乐章。宫音」 　　履艮包群望，居中冠百灵。万方资广运，庶品荷财成。神功谅匪测，盛德实难名。藻奠申诚敬，恭祀表惟馨。 　　「唐明堂乐章。角音」 　　出震位，开平秩。扇条风，乘甲乙。龙德盛，鸟星出。荐珪篚，陈诚实。 　　「唐明堂乐章。徵音」 　　赫赫离精御炎陆，滔滔炽景开隆暑。冀延神鉴俯兰尊，式表虔襟陈桂俎。 　　「唐明堂乐章。商音」 　　律中夷则，序应收成。功宣建武，义表惟明。爰申礼奠，庶展翘诚。九秋是式，百谷斯盈。 　　「唐明堂乐章。羽音」 　　葭律肇启隆冬，苹藻攸陈飨祭。黄钟既陈玉烛，红粒方殷稔岁。
唐大飨拜洛乐章
　　「唐大飨拜洛乐章。昭和」 　　九玄眷命，三圣基隆。奉成先旨，明台毕功。宗祀展敬，冀表深衷。永昌帝业，式播淳风。 　　「唐大飨拜洛乐章。致和」 　　神功不测兮运阴阳，包藏万宇兮孕八荒。天符既出兮帝业昌，愿临明祀兮降祯祥。 　　「唐大飨拜洛乐章。咸和」 　　坎泽祠容备举，坤坛祭典爰申。灵眷遥行秘躅，嘉贶荐委殊珍。肃礼恭禋载展，翘襟邈志逾殷。方期交际悬应，（下一句逸） 　　「唐大飨拜洛乐章。九和」 　　祗荷坤德，钦若乾灵。惭惕罔置，兴居匪宁。 恭崇礼则，肃奉仪形。惟凭展敬，敢荐非馨。 　　「唐大飨拜洛乐章。拜洛」 　　菲躬承睿顾，薄德忝坤仪。乾乾遵后命，翼翼奉先规。抚俗勤虽切，还淳化尚亏。未能弘至道，何以契明祇。 　　「唐大飨拜洛乐章。显和」 　　顾德有惭虚菲，明祇屡降祯符。汜水初呈秘象，温洛荐表昌图。玄泽流恩载洽，丹襟荷渥增愉。 　　「唐大飨拜洛乐章。敬和」 　　兰俎既升，苹羞可荐。金石载设，咸英已变。林泽斯总，山川是遍。敢用敷诚，实惟忘倦。 　　「唐大飨拜洛乐章。齐和」 　　沉潜演贶分三极，广大凝祯总万方。既荐羽旌文化启，还呈干戚武威扬。 　　「唐大飨拜洛乐章。德和」 　　夕惕同龙契，晨兢当凤扆。崇儒习旧规，偃伯循先旨。绝壤飞冠盖，遐区丽山水。幸承三圣馀，忻属千年始。 　　「唐大飨拜洛乐章。禋和」 　　百礼崇容，千官肃事。灵降舞兆，神凝有粹。奠享咸周，威仪毕备。奏夏登列，歌雍撤肆。 　　「唐大飨拜洛乐章。通和」 　　皇皇灵眷，穆穆神心。暂动凝质，还归积阴。功玄枢纽，理寂高深。衔恩佩德，耸志翘襟。 　　「唐大飨拜洛乐章。归和」 　　言旋云洞兮蹑烟涂，永宁中宇兮安下都。包涵动植兮顺荣枯，长贻宝贶兮赞璇图。 　　「唐大飨拜洛乐章。归和」 　　调云阕兮神座兴，骖云驾兮俨将升。腾绛霄兮垂景祜，翘丹恳兮荷休征。
其他
　　「唐武氏享先庙乐章」 　　先德谦撝冠昔，严规节素超今。奉国忠诚每竭，承家至孝纯深。追崇惧乖尊意，显号恐玷徽音。既迫王公屡请，方乃俯遂群心。有限无由展敬，奠醑每阙亲斟。大礼虔申典册，苹藻敬荐翘襟。 　　「早春夜宴」 　　九春开上节，千门敞夜扉。兰灯吐新焰，桂魄朗圆辉。送酒惟须满，流杯不用稀。务使霞浆兴，方乘泛洛归。 　　「游九龙潭」 　　山窗游玉女，涧户对琼峰。岩顶翔双凤，潭心倒九龙。酒中浮竹叶，杯上写芙蓉。故验家山赏，惟有风入松。 　　「赠胡天师」 　　高人叶高志，山服往山家。迢迢间风月，去去隔烟霞。碧岫窥玄洞，玉灶炼丹砂。今日星津上，延首望灵槎。 　　「从驾幸少林寺」 　　陪銮游禁苑，侍赏出兰闱。云偃攒峰盖，霞低插浪旂。日宫疏涧户，月殿启岩扉。金轮转金地，香阁曳香衣。铎吟轻吹发，幡摇薄雾霏。昔遇焚芝火，山红连野飞。花台无半影，莲塔有全辉。实赖能仁力，攸资善世威。慈缘兴福绪，于此罄归依。风枝不可静，泣血竟何追。 　　「石淙」 　　三山十洞光玄箓，玉峤金峦镇紫微。均露均霜标胜壤，交风交雨列皇畿。万仞高岩藏日色，千寻幽涧浴云衣。且驻欢筵赏仁智，雕鞍薄晚杂尘飞。 　　「腊日宣诏幸上苑」 　　明朝游上苑，火急报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。 　　「如意娘」 　　看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。
[编辑本段]轶事典故
则天文字
　　武则天为了改革文化，创造了则天文字。部分的则天文字还传到日本、韩国，甚至成为某些日本人的人名用字。
武则天的年龄秘密
　　“其实要弄清楚武则天的真实出生地，只需搞清楚她的出生时间。”陈洋分析：“史书给出了武则天的死亡时间和年龄，但却回避了出生时间。不是因为他们不懂逆推，而是因为包括司马光在内的史学家都对其出生年月存疑，其实研究武则天使用过的年号就会发现武则天死亡年龄的秘密。” 　　他在论证武则天的出生地时，首先引了李商隐的诗《利州江潭作》，在分析了这首诗后写道：“唐代的利州，即四川广元县（今广元市），可见离武则天之死（公元705年）仅一百四五十年的李商隐是肯定武则天出生于广元。”
[编辑本段]历史评价
整体评价
　　惟不可否认的是，武则天对历史做出过巨大的贡献。 　　第一个贡献是打击了保守的门阀贵族。 　　武则天被立为皇后以后，把反对她做皇后的长孙无忌、褚遂良等人一个一个的都赶出了朝廷，贬逐到边远地区。这对于武则天来说，是杀鸡儆猴，但这些关陇贵族和他们的依附者，在当时已经成为一种既得利益的保守力量。把他们赶出政治舞台标志着关陇贵族从北周以来长达一个多世纪统治的终结，也为社会进步和经济发展创造了一个良好的条件。　 　　第二是促进了经济的发展。 　　虽然，早在贞观年间就提出过“劝农桑”的政策，但是由于各种原因，未能很好的施行。因此，武则天在建言十二事中就建议“劝农桑，薄赋役”。在她掌权以后，又编撰了《兆人本业记》颁发到州县，作为州县官劝农的参考。她还注意地方吏治，加强对地主官吏的监察。对于土地兼并和逃亡的农民，也采取比较宽容的政策。因此，武则天统治时期，社会是相当安定的，农业、手工业和商业都有了长足的发展，人口也由唐高宗初年的380万户进一步增加到615万户，平均每年增长9.1%。这在中古时代，是一个很高的增长率，也是反映武则天时期唐代经济发展的客观数据。　 　　第三个贡献是稳定了边疆形势。 　　武则天执政后，边疆并不太平。西方西突厥攻占了安西四镇，吐蕃也不断在青海一带对唐展开进攻。北边一度臣服的东突厥和东北的契丹一直打到河北中部。武则天一方面组织反攻，恢复了安西四镇，打退了突厥、契丹的进攻，同时在边地设立军镇，常驻军队，并把高宗末年在青海屯田的做法推广到现甘肃张掖、武威、内蒙古五原和新疆吉木萨尔一带。以温和的民族政策，接纳多元文化的发展。对在屯田工作上做出了巨大贡献的娄师德，武则天特更致书嘉勉。书中特别指出，由于屯田，使得北方镇兵的粮食“数年咸得支给”。 　　第四个贡献是推动了文化的发展。 　　唐人沈既济在谈及科举制度时说到：“太后颇涉文史，好雕虫之艺。”“太后君临天下二十余年，当时公卿百辟，无不以文章达，因循日久，浸已成风”。沈既济的这些话包含了丰富的内容。一是武则天重视科举，大开志科。有一次策试制科举人时，她亲临考场，主持考试。二是当时进士科和制科考试主要都是考策问，也就是申论。文章的好坏是录取的主要标准。三是武则天用人不看门第，不问你是否是高级官吏的子孙，而是看你是否有政治才能，因此特别注意从科举出身者中间选拔高级官吏。科举出身做到高级官吏的越来越多，这就大大刺激了诗人参加科举的积极性，更刺激了一般人读书学习的热情。这就是沈既济所说的“浸已成风”。开元、天宝年间“父教其子，兄教其弟”，“五尺童子耻不言文墨焉”的社会风气，就是从武则天时期开始的。正是文化的普及，推动了文化的全面发展，著名的诗人和文学家崔融、李乔都是这个时期涌现出来的，雕塑、绘画也达到了前所未有的水平。史称武则天当政时期为“贞观遗风”。 　　武则天也有不少消极的行为。她信图、崇佛教、建寺院、筑明堂、造天枢、铸九鼎，浪费了大量的人力物力财力。在打击政敌的过程中也不免滥杀无辜。官吏大增也必然加重了农民的负担，在她统治时期尽管社会经济有所上升，但逃户问题已经日益严重，府兵制开始走向破坏。武则天重用武氏宗室武承嗣、武三思、武攸绪及武攸宁等人，并大封武氏宗人为王。大臣吉顼等人深以嗣君之选为虑，武则天也感到作为女子，死后只能入李家宗庙享子孙祭祀，所以接受臣下建议，于圣历元年（698）迎还庐陵王李显，复立为太子。武氏晚年宠爱男妾张昌宗、张易之兄弟，二人狐假虎威，作威作福。 　　武则天主政初期，由于大兴告密之风，重用酷吏周兴、来俊臣等，加上后世史学家不齿于她拥有男嫔妃（称为“男宠”），所以史书大都对她的所作所为大加鞭鞑，直斥其阴险、残忍、善弄权术，与中宗时韦后之专政，合称为武韦之乱。但赵翼为武则天的私生活辩护，说：“人主富有四海，妃嫔动千百，后既为女王，而所宠幸不过数人，固亦未足深怪，故后初不以为讳，而且不必讳也。”　史称武则天当政时期为“贞观遗风”。
史书中的评价
　　《旧唐书》评价：史臣曰：治乱，时也，存亡，势也。使桀、纣在上，虽十尧不能治；使尧、舜在上，虽十桀不能乱；使懦夫女子乘时得势，亦足坐制群生之命，肆行不义之威。观夫武氏称制之年，英才接轸，靡不痛心于家索，扼腕于朝危，竟不能报先帝之恩，卫吾君之子。俄至无辜被陷，引颈就诛，天地为笼，去将安所？悲夫！ 　　昔掩鼻之谗，古称其毒；人彘之酷，世以为冤。武后夺嫡之谋也，振喉绝襁褓之儿，菹醢碎椒涂之骨，其不道也甚矣，亦奸人妒妇之恒态也。然犹泛延谠议，时礼正人。初虽牝鸡司晨，终能复子明辟，飞语辩元忠之罪，善言慰仁杰之心，尊时宪而抑幸臣，听忠言而诛酷吏。有旨哉，有旨哉！ 　　赞曰：龙漦易貌，丙殿昌储。胡为穹昊，生此夔魖？夺攘神器，秽亵皇居。穷妖白首，降鉴何如。 　　《新唐书》评价：昔都孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，其于杀君篡国之主，皆不黜绝之，岂以其盗而有之者，莫大之罪也，不没其实，所以著其大恶而不隐欤？自司马迁、班固皆作《高后纪》，吕氏虽非篡汉，而盗执其国政，遂不敢没其实，岂其得圣人之意欤？抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之，列武后于本纪，盖其所从来远矣。夫吉凶之于人，犹影响也，而为善者得吉常多，其不幸而罹于凶者有矣；为恶者未始不及于凶，其幸而免者亦时有焉。而小人之虑，遂以为天道难知，为善未必福，而为恶未必祸也。武后之恶，不及于大戮，所谓幸免者也。至中宗韦氏，则祸不旋踵矣。然其亲遭母后之难，而躬自蹈之，所谓下愚之不移者欤！ 　　毛泽东的评价：武则天确实是个治国之才，她既有容人之量，又有识人之智，还有用人之术。她提拔过不少人，也杀了不少人。刚刚提拔又杀了的也不少。 　　郭沫若的评价：政启开元治宏贞观，芳流剑阁光被利州。 　　宋庆龄的评价：武则天是封建时代杰出的女政治家。但就家庭角色而言，不难看出武则天也是个好妻子。
[编辑本段]关系列表 亲属
　　父亲：武士彟（字信），五十九岁逝世 　　母亲：杨氏，一说名牡丹，号太真（或太贞）夫人，九十二岁逝世 　　长兄：武元庆 　　次兄：武元爽 　　姐：武顺（字明则），即后来的韩国夫人 　　妹：名不详，夭折 　　前夫兼公爹 唐太宗 李世民 　　丈夫 唐高宗 李治
子
　　代王李弘　谥“孝敬皇帝” 　　潞王李贤　谥“章怀太子” 　　中宗李显 （曾用名李哲） 　　睿宗李旦 （曾用名李旭轮、李轮）
女
　　安定思公主，公主早夭，麟德元年追封安定公主，谥曰思。 　　太平公主，名不详，现有人根据《全唐文·代皇太子上食表》一文认为她的本名是李令月。
侄
　　武三思，谥“梁宣王”。 　　武承嗣，官至宰相。
外甥(女)
　　贺兰敏之（？－671年），字常住。父亲为贺兰安石，母亲武顺 　　贺兰氏（一说贺兰敏月）, 敏之之妹,曾被唐高宗李治宠幸
[编辑本段]相关作品
越剧
　　《则天皇帝》，历史剧，吴琛（执笔）、王文娟、孟云棣1959年创作。上海越剧院二团于1959年6月首演于上海艺术剧场。吴琛、徐玉兰导演，顾振遐编曲，苏石风、顾大良舞美设计，陈利华服装造型设计，明道宣灯光设计。王文娟饰武则天、郑忠梅饰唐高宗、吴小楼饰上官仪、徐慧琴饰徐敬业、徐玉兰饰狄仁杰。剧作者根据史料，着力表现武则天雄才大略的政治家风度，受到文艺界的好评。王文娟扮演的武则天具有豪迈的气魄和机智果断的性格，亦受行内赞赏。《上海戏剧》1960年5月号发表了该剧剧本，上海文艺出版社于1960年8月出版了该剧的单行本，1961年河南豫剧院将此剧移植演出，吴素秋主演的京剧《则天女皇》亦据此剧改编。
电视剧
　　王静《神探狄仁杰前传》 　　冯宝宝《武则天》贾静雯《至尊红颜》 　　潘迎紫《一代女皇》 　　秦岚《大唐情史》 　　温峥嵘（青年）、斯琴高娃（老年）《无字碑歌》 　　吕中《神探狄仁杰1~3》 　　王姬《护国良相狄仁杰》 　　归亚蕾《大明宫词》 　　汪明荃《镜花缘》 　　刘晓庆《武则天》 　　刘晓庆《日月凌空》
潮剧曲目
　　《女皇武则天》：剧情简介：唐太宗宫中才人武媚娘，深得圣主宠爱。一日，御苑试马，武氏显露出惊人才略，太宗暗以为忧，因庆子李治懦弱，且与武氏有情，诚恐他日传位之后，大权落入武氏之手，乃决意除此隐患。不久，太宗病危，于榻前将武氏逐至感业寺为尼。 　　李治登基，王皇后与萧淑妃争宠。王皇后将武氏召回宫中，让其与李治重赎旧缘，合力将肖淑妃贬黜。不料“前门驱虎，后门引狼”，武氏得宠，且又连生贵子；王皇后却因不育，地位岌岌可危。王后乃联结大臣长孙无忌，褚逐良等促帝立储，将燕王李忠收为己子，备位东宫，堵绝了武氏升迁的道路。武氏为了抗争，设计嫁祸，诬王后杀死武氏所生小公主。李治不察，愤而废后，改武氏为正宫。一时满朝震动，褚逐良苦谏遭逐，长孙无忌也无力扭转乾坤，从此，武氏逐渐干预朝政。　李治罹疾，且又懦弱，难与武氏抗衡，郁郁寡欢。一夕偶会废后王氏，怜其冤情，且得西台侍郎上官仪之助，决意降诏废武。谁知武氏闻讯赶来，大施雌威，本诏陈情，驳得李治、上官仪败输，终于杀王后、萧妃，斩上官仪。李治震慑降伏，大权悉归武氏矣。 　　【考释】此系移植改编本。剧本改编：陈鸿岳。80年代，广东潮剧院一团演出。
相关小说
　　杨友今《狂野的女皇》 　　果迟《武则天》 　　北村《武则天》 　　刘连银《武则天传》 　　葛思绪《武则天大帝》 　　冉平《武则天》 　　须兰《武则天》 　　李端科《女皇武则天》 　　杨书案《风流武媚娘》 　　野岭伊人《风流女皇武则天》 　　林语堂《武则天》 　　苏童《武则天》 　　董云卿《女皇武则天》 　　赵玫《武则天 女皇》 　　司马路人《武则天私生活》 　　原百代(日本作家)《武则天》 　　常万生《无字陵碑》 　　《武后艳事》《如意君传》〈武则天四大奇案〉《反唐演义传》 　　学术考证:《武则天传》 雷家骥,很好的学术著作.
电影
　　片名：武则天外文名：The Empress Wu Tse-tien 　　地区：香港 　　语言：国语 　　片种：历史片 　　导演：李翰祥 　　编剧：李翰祥、王月汀 　　监制：邵仁枚 　　上映时间：1963-06-14 　　出品公司：邵氏兄弟有限公司 　　演员表： 　　李丽华 ---- 武则天 　　赵雷 ---- 李治 　　张仲文 ---- 王皇后 　　严俊 ---- 徐有功 　　丁宁 ---- 上官婉儿 　　乔庄 ---- 李贤 　　洛奇 ---- 李弘 　　罗马 ---- 李哲 　　贺宾 ---- 长孙无忌 　　杨志卿 ---- 褚遂良 　　谢之 ---- 柳爽 　　郝履仁 ---- 上官仪 　　高宝树 ---- 上官夫人 　　陈云华 ---- 贺兰夫人 　　张冲 ---- 张易之 　　张英才 ---- 张昌宗 　　罗维 ---- 裴炎 　　李英 ---- 徐敬业 　　洪波 ---- 骆宾王 　　朱少泉 ---- 明崇俨 　　顾文宗 ---- 骞味道 　　胡金铨 ---- 赵道生 　　陈又新 ---- 狄仁杰

     《语文课程标准》的制定，引发了我们对传统作文教学的反思，在新理念教学操作的过程中，我们往往通过中西比较、古今比较来抨击“应试作文”的弊端。经过传统和现代的碰撞，东方和西方的交融，往往产生新思想，形成新思路，作文教学也就有了新发展。我们都在试图构建一种与“语文课程标准”最为合拍的绿色教学新方案。现在，理论界将这种理想中的阅读课堂称为“绿色课堂”。我们不妨把这种理想中作文教学称之为“绿色作文”。“绿色作文”是一种纯天然的、可持续发展的作文，即以人为本的、着眼于学生一生发展的作文方式。下面结合学习《语文课程标准》的体会与实践，谈一谈自己的看法。

一、绿色作文概说

“绿色作文”的概念，是从“绿色食品”里借来的。绿色食品，是指无农药，无污染，无激素，在自然状态下生长而成的健康食品，把这个概念引申到作文中来，是指无矫情，无假大空，无种种清规戒律，要我们尊重学生的个性，把精神生命的主动权还给学生，让作文教学充满勃勃生机，让学生的心情和思想从笔尖流淌出来，在自然轻松的状态下进行情感流露。在成长中作文，在作文中成长，这就是绿色作文的本意和真谛。

指导小学生写“绿色作文”，就是要摈弃刻意的矫饰与编造，引导小学生学会用心灵去感悟人生，将自己真切的思想和情感了然于字里行间，情动于衷而形于文。在每一次的作文中经历思考、反省甚至痛苦的解剖，在作文中历练文笔，升华灵魂。就是要摒弃矫饰与编造，摒弃抄袭与套作，学会用眼睛观察人、事、景、物，用心灵感悟人生，将自己真切的思想和情感倾注于字里行间。通过作文的教学和评价，引导学生明白：文章是人生智慧的火花，是人的生活的创新体验，是人的心灵的个性张扬。给文章注入生命，文章因此而鲜活；给生命注入知识，知识因此而厚重。指导学生通过习作的成功体验，使学生提升人的思想境界，塑造人的人格品质，积淀人的文化修养，抒发人的真情实感。“绿色作文”律动着孩子生命的脉搏。倡导“绿色作文”，就要让学生的生命活动达到由内向外的表达和律动。绿色作文的教学策略是关注人的发展，关注学生的可持续发展，树立学生主体意识；绿色作文的根本任务是将学生引领到丰富多彩的语文内容，感受和运用语文的能力；通过教学的创新，丰富学生的精神世界，健全学生人格，陶冶学生情感，发展学生的道德修养，提高学生的文化品位、审美情趣和鉴赏水平。

二、绿色作文缘由

“绿色作文”是相对于“污染”的“灰色作文”而言的。何谓作文灰色污染？有关专家谓之“一凑，二抄，三套”的作文诀窍和千人一面、千篇一律的写作套路。每逢作文，学生便费尽心机地把记忆仓库翻个底朝上，改头换面古今中外名言警句，拼凑成一篇篇自以为美不胜收的“杂文”。作起文来，只动笔墨，不动脑筋。于是千人一面的作文紧紧箍住了学生的思想，扼杀了他们的率真与灵性。如此不死不活，缺少魂灵的文章，专家认为称其为灰色作文最为恰当。长此以往，灰色误导，怎能不使原本生机勃勃的学生日渐呆滞，假话、大话、空话连篇？既无真话可写，天然率真自然渐变渐远，直至杳无踪影。

反思传统的作文，长期以来，由于受应试教育的影响，小学作文教学中“人文分离”的问题十分突出，作文已经异化为应试工具，于是，作文中说假话，虚张声势；说大话，不着边际；说空话，向壁虚造；说套话，人云亦云。“送盲人回家”曾经“走火”；“救落水儿童”曾经“走俏”；“雨中送伞”曾经“时髦”；“勇斗歹徒”目前又“行情看涨”；为了反映“助人为乐”的中心，“五子登科”（抱孩子、推车子、让位子、捡包子、扶瞎子）纷纷登台亮相；为了抒发对老师的崇敬之情，随意杜撰老师带病上课晕倒在讲台上的感人场面。这样的作文，将会铸成学生人格的分裂，表现在错误的人生观、世界观、价值观导向上……究其原因，就是为了适合应试教育的要求，获取高分，而有意、无意地违背了作文的“本真”。应试作文淹没了作文的“本真”而造成了真实生命的缺席，成了流于装腔作势的故弄玄虚之作。

灰色污染根源何在？我认为祸首在于唯考是图，是应试教育闯的祸。其实考试本无过，一切为考试才是过；分数也无过，一切为分数才是过。但可悲可叹的是小学作文教学陷入这“一切为了考试”的灰色泥潭由来已久。为了拿高分，教师就只顾教给学生文字编织术，而把陶冶学生灵性的要义抛于作文之外；教师为了拿高分，就只顾引导学生作文求平稳，求平庸，而把培养学生的创造性抛之脑后；为了拿高分，教师就只顾误导学生做文字游戏，投机取巧，而把“作文”与“做人”统一的原则割裂开来，甚至对立起来。灰色污染，愈演愈烈，并且随着学生年级的升高而变本加厉。灰色污染下的学生，作文时畏之、苦之、厌之、弃之，又不得已而为之。更为可怕的是，当作文在很大程度上只是视作谋取分数的敲门砖时，虚荣与造作也如毒汁般侵害了学生稚嫩的心灵，影响到学生的身心与做人，进而使作文与做人两败俱伤。在实施新课程的今天，我们应让本该属于孩子的天然、率真回归，使“作文”与“做人”相得益彰，做“绿色作文”。

三、绿色作文教学策略

“绿色作文”是一种自然的，情不自禁的感悟和习作，是一种自由自在的诵读和积累，是一种朴素而又简单的读写过程。任何一种教学理论和实践相结合的时候，必然能绽放朵朵教学奇葩。如果孩子在作文课堂上，不能插上想象的翅膀，生命的乐曲中不能再现文章的美好的意境，课堂不能成为孩子演绎生命文章的场所，那么作文课堂就没有满眼的生命绿色。“绿色作文”的教学就是要创设情境，激发情趣；创造机会，引导积累。播种“绿色作文”就是还作文教学的本来面目，让孩子的生命在“绿色作文”中熠熠闪光，让孩子的童年在“绿色作文”中充满欢笑。绿色作文的课堂是演绎教学艺术与写作艺术的精彩世界。绿色作文教学的艺术在于营造气氛，创造心灵的共振，拨动心灵的琴弦，做好空间的文章；绿色作文教学的科学在于发展学生的思维，追求思维的创新，提高习作的效率，做好时间的文章。绿色作文教学的策略应该是：以趣导教，以乐施教，以学立教。

（一）以趣导教

《语文课程标准》（实验稿）明确指出：“写作教学应贴近学生实际，让学生易于动笔，乐于表达，应引导学生关注现实，热爱生活，表达真情实感。” 绿色作文教学认为，激发情趣事事皆可成文，张扬个性人人能作妙章。绿色作文是把作文看成是一种自然的生命状态，一种朴实的生活行为，以情感激发情感，以情趣激发情趣，引导学生用真实的生命去拥抱作文，让心灵与作文亲密无间！表达自己生命的真情实感！

1．以情趣激发情趣

新《课程标准》指出，习作起始“重在培养学生的习作兴趣和信心”。在学生习作的过程中，比知识更重要的是方法，比方法更重要的是方向，比方向更重要的是兴趣。兴趣是最好的老师。提高学生的写作能力，只凭老师的压力而强迫学生多读多写，往往事与愿违，南辕北辙。最有效的方式是积极激发学生的习作兴趣，使他们自觉地投入到写作的活动中。古人云：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。诱导学生满怀激情、充满情趣、产生向往的快乐心态，是作文教学成功的有效途径之一。因此，教师应积极引导学生打造习作的兴趣链，全方位地激发学生的习作兴趣，引导学生享受习作中的乐趣。

①命题引趣。题目直接影响到学生的习作情绪。新颖有趣的命题，能引发学生的习作情趣。在教学中, 我总是想方设法设计一些有趣的题目以引导学生的习作兴趣。如写小动物，我就命题为《我喜欢的──（写小动物）》，如写人物，我就命题为《我最喜欢的──》（写人物），如写玩具，我就命题为《我心爱的玩具》……这样的题目，引导学生从生活出发，从自己的体验和兴趣出发，写自己喜欢写的内容，写自己最感兴趣的内容，学生就易写乐写，就能写出生活的情趣来，写出有趣的独特的体验和感受来，写出独特的个性文章来。

②情境创趣。有趣的情境是习作的催化剂。创设一定的情境，犹如给学生再现了生活，活化了人物形象，学生就有话可说，有情可抒，有境可想（想象）。比如在作文之前，我经常有意设计并组织一些小游戏、小表演、小动画、小音乐欣赏等活动，并相机启发学生注意观察、联想和想象。这样，就很容易地调动了学生习作的积极性，使他们有话想说，有话乐说。然后再对选材、立意、开头、结尾等方面加以指导，学生很容易就能做到有话会说，有话趣说。

③范文引趣。读写结合是作文教学的一条规律。“读书破万卷，下笔如有神”是杜甫的写作经验之谈。小学生习作大都是从模仿开始的，模仿是创新的基础和桥梁。指导学生品读范文的精华，模仿其写作的风格，学生作往往能写出出人意外的佳作。在教学中，我每教到精美范文，就引导学生或仿其开头，或仿其结尾，或仿其结构，或仿其立意，或仿其精彩片段，积极引导他们进行迁移联想，或“张冠李戴”，或“移花栽木”。如读了《落花生》我就指导学生仿写“垂柳”，读了《桂林山水》我就指导学生仿写“黄山”，读了《苦柚》我就指导学生仿写“西瓜”……久而久之，学生在模仿借鉴中就学会了写作的窍门，拨动了情感思维的琴弦，奏出了习作的美妙乐章──常有习作见报见刊。

④竞赛激趣。争强好胜，不甘落后、喜欢比赛是小学生的心理特点。在作文教学中，我经常组织一些写作大赛，或赛开头，或赛结尾，或赛观察，或赛想象，或赛系列日记……学生在竞赛中尝到了竞争的乐趣，得到了个性的张扬，引爆了情趣想象的火花，续接了习作兴趣的链条。另外，竞赛游戏活动的本身，也丰富了学生的习作素材，激发了学生的习作兴趣。

⑤实践凝趣。“人有两件宝，动手又动脑”；实践练习作，效果快又好。教学实践活动使我体会到，积极引导学生在习作的实践活动中体验成功的快乐，是激发学生习作兴趣，培养学生写作信心的好方法。因此，我在教学中经常组织一些习作实践活动，如指导学生当小记者，编辑手抄报；组织学生举行优秀作文讨论会，集体评价作文；指导学生给自己的作文画插图等等，让学生把习作与生活实践结合起来，既动手又动脑、动心、动情，极大地凝聚了学生的写作兴趣。

⑥想象生趣。《课程标准》鼓励学生写想象作文，要求我们教师在写作教学中“激发学生展开想象和幻想”。在教学中，我总是尽力抓住可以触发想象的每一契机，诱导学生通过描述自己的独特体验而触发丰富的想象。指导学生写童话，是想象作文训练的好方法。在指导学生写童话的过程中，我指导学生跳好“续写→仿写→创写”三步曲。例如学了“乌鸦喝水”，我就指导学生写“小乌鸦喝水”；学了“龟兔赛跑”后，我就指导学生写“新龟兔赛跑”；学习了《群鸟学艺》后，我就指导学生写“小燕子学艺”、“小猫学艺”等等……极力引导学生放飞想象的翅膀，获取童话王国的乐趣。久而久之，学生便有了创作的欲望，习作兴趣的种子就会在童话的园地里发芽、生根、开花、结果……

⑦接龙增趣。“自主、合作、探究”是《课程标准》大力推进、积极倡导的新型学习方法。把这一新颖方法运用到习作教学的实践中，往往能收到事半功倍的效果。我的做法是设计系列接龙作文，积极引导学生集体合作，自主习作。比如续写《狐假虎威》，一人一篇，一天一人，依次循环（如有兴趣，一天也可多人多篇）；指导 学生写班级接龙日记、接龙写每日新闻、接龙写系列观察实验、接龙写家庭趣事等等。在习作中，学生可选择自己喜欢的内容和习作方式（体裁），也可几人讨论合作后由一人“主编”；学生还可以写自己心中的小秘密，写自己独特的新体验……总之，丰富多彩的社会生活，五彩斑斓的各种媒体，缤纷多姿的网上信息等等，都可以写入接龙作文中。这种练习，要紧的不是探究习作的结果，而是引导学生在接龙习作的过程中的享受乐趣、体验情趣，以打造更多更长的兴趣链。

综上所属，习作有路趣为径，学海无崖乐作舟。在写作教学中，我们应该牢固树立“以学生为主体，以促进学生发展为本”的思想，引导学生在自主、合作、探究的过程中，去激发学生习作的兴趣，体验习作的情趣，享受习作的乐趣。

2．以智慧启迪智慧

在绿色作文教学中，我们应以智慧启迪智慧，以思想碰撞思想。积极指导学生在习作中体验交流的开心。习作的过程是一种心灵的交流过程。在习作教学中，我们应该积极地引导学生进行多项交流，多向交流，多层面交流。

（1）对话交流。绿色作文的习作教学，应该更激扬地呼唤对话，应该更挚着地开拓对话，应该更巧妙地开展对话，将旺盛的生命力融合在亲情浓郁的对话里。比如经常指导学生练习写一写“老师（校长、爸爸、妈妈、某作家、某记者、某主持人、某同学、朋友等），我想对你说”，也可以老师和学生进行直接的面对面的对话。比如在教学中我们经常与同学们交流习作的心得，探讨开头和结尾的方法，交流精彩片段的写作体会，谈论生活中新鲜人和事，共同观察和体验某一景物、某一事件，在观察和体验的过程中进行多向交流讨论。通过民主的开放的交流，使学生体验到了开心和愉悦，体验到了情趣和思维，体验到了心灵与心灵的共振……

（2）合作交流。习作是一种很个性化的学习活动，也是一种培养学生合作学习的最佳时机和过程。小伙伴常常会出现合作的天才、辩论的高手，出人意外的妙语连珠。比如在教学中我们经常开展“寻找最佳的开头方法”、“交流最有趣的精彩细节”、“研究某人（老师、亲人、同学等）的特点”、“文章门诊部小专家会诊”等一些生动有趣的合作作文的尝试，指导小学生互写评语，互相批改，积极合作。我们还可通过接龙作文、系列日记、当小记者小编辑、编小手抄报的方法，让小组之间展开某一专题文章的竞赛。通过这样的开放式的习作练习，培养学生的团队精神和合作意识，让小学生在习作的过程中充分体验到合作的快乐。实施绿色作文教学，我以为应该指导学生在习作中体验生活的乐趣。

（3）实践交流。“人有两件宝，动手又动脑”；实践练习作，效果快又好。教学实践活动使我体会到，积极引导学生在习作的实践活动中体验成功的快乐，是激发学生习作兴趣，培养学生写作信心的好方法。因此，我在教学中经常组织一些习作实践活动，如指导学生当小记者，编辑手抄报；组织学生举行优秀作文讨论会，集体评价作文；指导学生给自己的作文画插图等等，让学生把习作与生活实践结合起来，既动手又动脑、动心、动情，极大地凝聚了学生的写作兴趣。

生活是生动具体的、它为学生提供了丰富的形象化、情感化、个性化的习作素材。生活是开放的动态的，它为学生的习作提供了广阔的时空背景。文章是生活的反映，也是情感的载体，习作的过程就是体验生活的过程。只有把生活的情趣和乐趣在作文课堂中展示出来，拨动学生情感的心弦，才能激发学生情感的共鸣；只有让学生在习作的过程中积极体验到生活的乐趣和情趣，学生才能爱作文，有话想说，有话会说，有话巧说，有话趣说。

（二）以乐施教

提到作文，一些小学生往往唉声叹气，视作文为畏途，不会写，不爱写。作文难，难在哪里呢？难在无话可说，无事可写，无情可抒。“写作是运用语言文字进行表达和交流的重要方式，是认识世界、认识自我、进行创造性表述的过程。”绿色作文教学不仅要着眼于学生书面表达能力的提高，而且还要关注学生自我意识发展和精神世界的构建，作文教学要真实的展现学生生命的本色，要生活化。我们实施“绿色作文”的教学策略，需要绿色荡涤作文教学中的灰色污染，使之还原生命的本色，培育出绿色的作文。《语文新课程标准》19次提高到“体验”。把“体验”的理念应用到绿色作文教学中，我想，“绿色作文”就是以乐定教，以发展为宗旨，以生活为主线，以体验为主导，要让学生在习作中享受到体验的愉悦、体验到探究的魅力，体验到生命的活力，体验到对话的激情，体验到生活的乐趣，体验到交流的开心，体验到合作的快乐……

1．以生活为主线

生活是生命的溪流。“生活是写作的惟一源泉”。绿色作文教学是以生活为主线，鼓励学生能自主地表达自己熟悉的生活，做到“用我心思我事，用我口抒我情，用我手写我心”。正如苏霍姆林斯基所说：“关于一个人、一种行为、一种现象、一种事，你心里怎么想就怎么说，任何时候也不要去努力猜测别人听了你的话会对你怎么样，这种猜测会使你变成虚伪的人，阿谀奉承的人，甚至卑鄙的人。”教师要善于引导学生关注天下事，关注身边的人和事、景和物，从生活中选取素材，提倡写生活的真实。只有生活真实、感情真挚，文章才会感人，才会充满生机和活力。以生活为主线，要善于捕捉学生生活的资源，把学生生活中的资源，作为张扬学生个性的源泉。在现实生活中，养成学生乐于探究和勇于实践的精神，推进学生对自然、社会的责任感，发展学生的创新能力、实践能力及良好个性品质。比如：在开学之初，让学生拾撷起暑假生活中一页页值得回忆的美好片断。把在暑假中听到的、看到的、做过的事情在班里相互交流。在活动前，教师要创设一种宽松、和谐的氛围。充分发挥学生的主体性，同时，要给学生提供必要的指导和帮助。相信每一位学生，都能讲述一个动人的故事：也许是一段真实的经历，也许是一段美丽的传说……在这种心与心的碰撞中，学生可以了解许多风土人情，会有许多的感人体验和收获。然后，用一段话把自己的小故事再写下来。这样，不但提高了学生的语言文字表达能力，而且开阔了眼界，达到了情感交流、资源共享。绿色是心灵的栖息地，作文与做人概莫能外。

要想使校园中花木长得美茂，必须有深厚的土壤培植他们。生活就是“绿色作文”生长的土壤。以生活为主线，就是要让学生充分的感知、体验生活，思索生活，理解生活，学生才会用真实的笔触表现生活，表现自我。因此，我们要教学生从小就接触和认识社会，观察社会生活，积累生活，从社会生活（包括学校生活、家庭生活）中选取写作素材。指导学生体验生活，还要指导学生学会发现生活中的美，让生活中美的内容、美的形象、美的形式滋润孩子们的心田，在他们的脑海中留下一幅幅美的画卷，当生活中的这些美触动他们敏感多情的心弦，使他们产生写作上的冲动时，语言的激流就会宣泄出来。

2．以体验为主导

绿色作文的练习，应从指导体验新生活入手，带领走进生活、体验生活、感悟生活、描绘生活、创新生活。指导学生带着自己的真情感去体验。应注意点拨学生的创新思维，指导表达技巧，张扬学生特点，激发想象，体现个性，充满个性，引导学生无拘无束地表达。比如在教学《荷花》一课时，我指导学生在品读、感悟的基础上，引导学生联系自己的生活体验，说说荷花的特点。一个小学生突然说出了一个精彩的句子：“夏天是荷花的家。因为荷花是在夏天开放的。”接下来我灵机一动，点拨思维：谁还能说说其他花儿的家？很快就有小学生发言：“春天是桃花的家”“秋天是菊花的家”“冬天是梅花的家”。于是，我就以《家》为题目，把这四句组成一首诗写在黑板上。然后顺势一点，谁还能用“──是──的家”的形式，说说其他的家？学生又写出了“大海是鱼儿的家，森林是鸟儿的家，祖国我们的家，地球是人类的家。我们要爱自己的家。”这样充满灵性的个性化的语言，是率真的情感体验的结晶，是无拘无束地情感的流露，是自由自在的生命感悟。这就是绿色作文。

“绿色作文”强调学生通过实践，增强探究和创新的意识。学生通过探究性的学习活动，形成积极、生动、个性化的学习方式。“绿色作文”体现作文活动中，学生就会针对特定情景中的事物仔细观察，并且提出问题；针对所探究的问题，形成简单的探究思路，并以自己的方式实施探究；学会使用简单的工具和设备，收集基本的信息、数据，运用信息和数据对问题做出简单合理的解释或回答。比如春天来了，我就组织学生到校园，到郊外去“找春天”。看一看春天有哪些景象。想一想哪些是书上没有讲到的，你还发现了哪些问题，都—一记在你带的小本子上。然后回到教室，让同学们说一说春天有哪些特点：有的说，春天果树开花了，有红的、粉的、白的；有的说，花丛中有许多小蜜蜂，在辛勤的采蜜；有的说，小燕子跟着妈妈从很远的南方飞回来了；还有的说，农民阿姨和叔叔在田里辛勤地劳动呢！再议一议提出的问题。读一读课前搜集到的有关春天的诗歌、散文、故事、对联等内容，画一画或者写一写你心中的春天。最后做一做：回到家后，可以将自己采集到的动物、植物做成标本；可以用你采集的各种形状的树叶或小草拼成不同的图案，贴在纸上，再用水彩笔进行修饰点缀，做一份漂亮的贺卡；还可以以春天为主体，做一张别开生面的手抄报。把画好的画，拼成的图案，做好的手抄报，带到班里贴在墙上，装扮一下自己的教室。也可在精心制作的贺卡上，填上最衷心的祝福，送给最敬爱的老师、知心的朋友。通过这样作文活动，使同学们感受到春天是美的，大自然是美的；人在自然中是美的，人的劳动是美的。设计这样的活动，可增强学生的探究和创新意识，增进生与师、生与生之间的感情交流，张扬了学生的个性，调动了学生参与的积极性。

（三）以学立教

绿色作文的教学，是学生的发展、需要为前提，以学立教。传统的作文教学是以考定教，语文教师大都是参照大纲，依据教材，目标指向考试，很少考虑到学生的需要和发展，这就背离了作文教学的本真。《语文课程标准》明确提出：“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。”作文教学应“为学生的自主写作提供有利条件和广阔空间，减少对学生写作的束缚，鼓励自由表达和有创意的表达。”绿色作文教学就是要把准学生成长的脉搏，活跃学生的身心，开拓学生的视野，找准学生的“激情点”，激发学生的创造欲望，激活学生的生命力，让学生“吾手写吾心”，兴趣盎然，激情勃发，文思泉涌，酣畅淋漓，写出“清水出芙蓉”般的绿色作文，让学生作文与做人齐头并进。荡涤灰色污染，培育绿色作文，我们的写作教学定会出现杜牧所描绘的那种可喜景象：“狂风落尽深红色，绿叶成阴果满枝。”

1．个性化指导，个性化习作

绿色作文指导学生个性化写作，要鼓励学生率真而为，言别人所未言，道别人所未道。说自己想说的话，写自己想写的内容。在课堂操作层面上，我们应该追求个性化思维，个性化语言，个性化的想象，个性化的表达，个性化的情感活动，个性化的修改能力。从常规的写作方法到个性化的自由写作方法，逐步提升。

在教学的层面，首先教师要有个性化的追求，也要有个性化的实践。只有个性化的老师，才能指导出个性化的学生，只有老师有个性化的写作水平，才能指导学生写出个性化的作文。应该有一种宽容的心态。允许老师实践，甚至允许老师失败。个性化的写作不可能一蹴而就，也许会走弯路，也许会遇到一些挫折，但应相信它是方向。所以，新课程标准提出要改革评价系统，不要用一堂课一篇文章的成败来评价衡量一个老师，也不要用次作文的成功与否来衡量一个学生，应该以发展的心态看问题，转变评价系统，用发展的眼光看老师，看学生，这样，我们的个性化写作也许就会走向成功。其次，在作文中应该积极张扬学生的个性，鼓励学生抒真情，讲真话，写个性。大力倡导学生在习作中着重体现独特的想象，体现心灵的个性。巧妙地历练悟性，使学生心动；训练文采，使学生笔动；引导落实，使学生行动。没有心动，只有笔动，写出来的只能是假大空废“四话”泛滥的灰色文章；既有心动，又有笔动，才能写出健心润笔的绿色文章；而“心动”、“笔动”之后，追求“行胜于言”，做到“三动”兼备，方始登上绿色作文的最高境界。绿色作文的训练过程，既是文字章法的训练赛程，也是思维逻辑的训练过程，同时还是促进人的全面发展的陶冶过程！小学生的思维是最活跃和最清澈的。表现在作文中，应该是可以体现“准确、鲜明、生动”和充满个性的文风。在作文教学中，我们要将这些“花盆中的学生”放回到肥沃的土壤中，让他们汲取土壤中的营养自由的成长，这样才能使我们看到一篇篇闪烁着个性，流淌着真话的“绿色作文”。

2．读悟练为一体，法情态成习惯

实施绿色作文教学，我以为应在教学中开通绿色通道，努力使读悟练为一体，法情态（方法、情感、态度的训练）成习惯。

读悟练为一体，就是让学生品尝课文，在品中悟，在悟中练。“品尝”课文如同“品尝”美味佳肴，美味佳肴不品不尝就失去了“美味”，课文不品不尝就失去了“美意”，失去了作家的美意，失去了编者的美意，失去了小学语文教育的美意，失去了时代的美意。所以课文要品尝，会品尝课文的学生是真正会学语文的人，进而发展成为会学习的人，所以“绿色阅读”的奠基作用就不言而喻了。一位老师在指导学生学习《美丽的小兴安岭》一文时，为了让学生品尝到课文的味道，设计不同层次的朗读。当学生读到“还有那酸甜可口的葡萄”时，他赶紧说：“啊，你读出滋味来了，看老师的口水都流出来了。”其他的孩子笑了不由自主地也叭哒叭哒嘴，体会其中的滋味。老师又趁热打铁：“同学们，看谁能把课文里的小松鼠读出来和我们玩？看谁能把小鹿读到课堂上来喝春水？看谁能把林间飞舞的落叶读到我们手心里面？”孩子们眼里放着光，不服输的劲头上来了，课堂里的每个角落的孩子都在认真地有滋有味地练习自己喜欢的那一段。此时的阅读以成为孩子的一种需要。“绿色阅读”的确使孩子们在享受生命，享受生活，享受童年。接下来，孩子们在展示“品尝课文”的成果──比赛读，既是比赛，当然有评委，有听众。您听，小个小学生的评论“听了白杨的朗读，我感觉小松鼠顽皮地用松果打我的头，我上去捉它，它就逃回树洞了。”那个小学生满脸满眼的微笑，我至今忘不了。我相信，任何一种教学理论和实践相结合的时候，必然能绽放朵朵教学奇葩。“绿色阅读”是一种自然的，情不自禁的感悟、诵读、积累，是一种朴素而又简单的阅读过程。“绿色阅读”就是要创设情境，读悟练为一体，采用多种方法让学生充分读书。播种“绿色阅读”就是让孩子的生命在“绿色阅读”中熠熠闪光，让孩子的童年在“绿色阅读”中充满欢笑，让课堂成为学生放飞希望的沃土！

法情态（方法、情感、态度的训练）成习惯。就是指导学生在习作中体验探究的魅力。探究性习作以尊重、信任、发挥学生的主体性为前提，充分开发学生的写作潜能，培养学生习作的良好的习惯（情感；态度、价值观）。只有极大地满足和强化了学生的求知欲，才能提高学生的创新能力和创新精神。因此，在绿色作文教学中，为了培养学生的探究兴趣和能力，我们积极鼓励和指导学生写一些探究性的作文，譬如指导学生养几只蚕，探究蚕的生长变化过程，写一写“春蚕的生命过程”；研究蚂蚁是怎样预报天气的，写一写“蚂蚁预报天气”的秘密；探究蜜蜂和蝴蝶采花的不同，写一写蜜蜂和蝴蝶的童话等等。这样的系列作文，极大地激发了学生探究的兴趣，培养了学生探究问题的能力，使学生在习作的过程中体验到了探究的魅力，在习作的过程中，使方法、情感、态度的目标通过训练成为一种好习惯。

3．发展中巧评价，评价中求发展

绿色作文教学是以发展为宗旨，在习作中引导小学生唤醒自我、确立自我；提升自我、解放自我。绿色作文围绕“促进学生的发展”这一主题来展开评价。在发展中巧评价，评价中求发展；民主评价，标准开放。根据学生的个性差异，设计多元评价体系。

实施绿色作文教学，应该开放作文的评价理念和标准。“绿色作文”呼唤新颖有趣的开放的评价方式。传统的习作教学评价往往以习作目标作为依据，因此采用的是一种结果性评价。但这很大程度上忽视了学生在教学过程中的情感、态度等的培养，忽视了学习成绩背后的动机取向和努力程度。“绿色作文”教学是以过程性评价或形成性评价为主，以终结性评价为辅。“绿色作文”的评价形式，是多几把评价尺子，鼓励冒尖，张扬个性。增加评价的尺子，就是发挥评价的导向功能，让学生全面发展，尽显青年蓬勃的个性之美。“绿色作文”的评价应尊重学生人格，扬长补短，鼓励冒尖，凡是在某方面有突出表现的都可以被评为好。如在教学中，我们经常评选本次习作的最佳开头人、最佳结尾人、最佳细节人，最佳字体人，最佳构思人，最佳态度人、最佳情感体验人等等，最佳越多越好。做到人人参与，既是评价的裁判，又是被评价的队员。一次演讲要评出最佳选手，一次观察赛要评出最佳细心者，一次辩论会要评出最佳辩手。“绿色作文”评选活动随时随地都可以进行。由于评价尺子的增加，评价过程的开放，人人都有被评为好学生的可能。总之，“绿色作文”教学的多种评价尺子，不同侧面的评价应组成一个开放而民主的评价体系。通过富有情趣的评价使学生在习作中体验到了成功的愉悦。

综上所述，绿色作文的习作教学，是一种开放的生活，是一种自由的生活，是一种体验的生活，是一种合作的生活，是一种精神的生活，是一种智慧的生活，是一种创新的生活。绿色作文教学应该能使学生在愉快的习作过程中，体验习作的生活乐趣，享受精神生活的情趣。指导小学生用原汁原味的童言，原汁原味的童趣和童心，描述一幅幅自己亲历的快乐童年时光，向成人展示了本该了解却很少知晓的小学低年级孩子的校园生活画面，反映了这些孩子重要的生活侧面和真实思想境地。引导学生我手写吾心，酣畅淋漓，至情至理。使学生写出“清水出芙蓉”般的天然绿色文章。我们应该在作文教学中荡涤灰色污染，开发绿色潜能。绿色的作文课堂是充满“爱意”的课堂，绿色的作文是富有“诗意”的作文，绿色作文是饱含“情意”的作文，绿色作文是体现“创意”的作文，绿色作文是带有“写意”的作文，绿色的作文是理想中的作文，是作文教学的新境界。在“绿色作文”教学中，师生情感交流的零距离，师生互动的零位差，教学效益的零损失，考试评价的零功利，应该是教师追求的目标，接近或达到这个目标的过程是每个教师自我完善的重要过程，是每个教师都应该追求的完美境界。（原著：安徽省阜阳市铁路学校特级教师 武宏钧）

 

根据教学理论，课堂教学活动由几个环节组成,分别是教师﹑学生﹑时间﹑环境和方法.其中,教师和学生是有主动性的,自然也是其中最重要的因素.

在传统的中国作文课堂教学活动中，占主体地位的一直是教师。从讲解各种类型的文体的概念、特点、结构、种类、要求到范文的选择乃至对学生作文的批改，教师都占据着绝对的主导地位。而学生总是扮演着被动的接受者的角色，他们除了听老师讲课，很少能参与课堂活动其中，更不用说教师和学生之间的互动了。长此下去，写作课对学生而言变成了一门枯燥的课，老师所讲的范文可以自己找来看，至于各类文体的概念、特点之类，更是书上都能找得到，于是，作文课只意味着按照老师布置的题目自己写作。反观西方的作文教学模式
﹙以美国为例﹚，教师就很注重与学生的互动，让学生参与其中而不仅仅是充当一个倾听者也是他们的一个重要的教学理念。下面就中西方课堂作文教学的几个阶段分别进行比较、阐述。

在选定题目之前，中国的老师通常只会在简单介绍该种文体类型的特点之后给出范文让学生参考学习。在这一阶段，学生和老师之间的交流几乎只限于在各类文体的特点上，或者是评析范文的好坏上，而很少就学生究竟对什么样的题目或哪方面的题材感兴趣进行讨论。在这一阶段，教师占据着绝对的主导地位。由此造成的后果就是中国的作文课堂上气氛沉闷，课堂常常成为教师的“独角戏”。美国的课堂气氛就完全不一样。在他们的课堂上，你听到的绝不会仅仅是老师一个人的声音，即使在讲解各种类型的文体的特点这种在中国的学生
看来毫无疑问的问题的时候，美国的学生也会提出种种他们认为有疑问的情况。每当一个人提出问题的时候，其他的人也会认真积极地思考，并且努力参与其中，从而使课堂气氛更加热烈，所有人就在这种热烈的气氛中通过不断的发现问题、提出问题、解决问题来了解教师想要讲解的内容。在这一阶段，教师起着掌控全局的作用，指导学生，随时把握学生对选定内容的了解程度，但并不会干涉更不会打断学生的自由讨论。

作文题目的选定。作文题目该由谁来定，是老师还是学生自己。中国和美国不同的方 法体现不同的教育观念。在中国，毋庸置疑地，作文的题目是由老师拟订的。学生只能就老师给出的题目进行作文。而老师给出的作文题目毫无疑问是为适应应试教育的需要，实用性不强是其一大弊端。在这一阶段，学生几乎没有自主选择的权利。在美国，虽然老师同样会给出作文的大致方向，但绝不会给出一个绝对的题目要求学生进行作文。学生大可按照自己的兴趣爱好选定自己的作文题目，当然前提是在教师这节课教授的范围之内的。实用性强是
美国作文的一大特征。虽然他们也会写些散文等抒情性质的文章，但能够满足生活需要，对人类生活发展有益的文章却更受欢迎。例如调查某地水资源污染问题，并就解决的方法向有关部门提出切实可行的方案或给某一产品写使用说明书等等。在这一阶段，学生或者几个人一组或者自己一个人就感兴趣的问题进行讨论、思考每个人都会积极提出自己的建议，课堂上的气氛是热烈的。

选定作文题目之后。在作文题目大致选定了之后，中国教师和美国教师的表现更是有着极大的不同。在中国，一旦作文题目已经指定，老师就会认为自己的任务已经基本完成，自己所能做的就是等着学生交上作文之后进行批改，而学生如果对所要进行的作文类型还不是特别了解，就会自己找一些同类型的范文来看，当然写出的文章很大程度上就会带有范文的痕迹。由于应试教育中的作文类型模式化程度比较严重，因此学生要想找到相似类型的文章也比较简单，这样造成的后果必然是写出的文章往往是老生常谈，缺乏新意，题材撞车情况
严重。然而在美国，由于老师并不会给出一个固定的作文题目，而是在学生讨论的同时进行引导，并且讲授的作文类型一般也是较多地关注实用性强的方面，所以不论是老师还是学生都不会把找范文进行模仿作为一个重要的步骤。老师会在引导学生进行讨论之后让学生自己去进行查找资料或者调查研究之类的工作。由于学生选定的都是自己比较感兴趣的问题，所以自己查找资料或者是进行调查研究的积极性也都非常地高，甚至并不会感到是为了 完成一项任务。在查找资料或者进行作文的过程中，一旦遇到自己难以解决的问题，学生会主动寻求老师的帮助，但大部分的工作还是由自己独立完成。

作文完成之后。在作文完成之后，中国的老师将学生的作文收上来进行批改。这一阶段，学生和老师的交流几乎只能通过学生阅读老师的评语进行。虽然有个别的文章会被老师当作范文在班上进行朗读，让其他同学学习，但这只是针对写得好的文章，一些写得不好的文章反而很少能得到老师批评指教的机会。对中国学生而言，一旦将自己的作文交给老师，也就意味着自己的任务已经完成，至于老师的评语以及给出的建议，很少有人会认真对待或者进行修改。这点美国和中国完全相反。虽然美国的老师也会挑选出好的文章作为范文让其他
学生学习，但老师更会把批改作文当作和学生最有意义的一次互动。学生甚至会获得单独和老师见面的机会，通过面对面的交流，学生可以告诉教师他写这篇文章的想法以及查找资料的一些过程，而老师也会就文章提出自己的建议。如果时间允许，学生会按照老师的建议不断地修改自己的文章，直到满意为止。

在作文教学方法上，中国和美国的确有着很大的不同，这不仅仅是因为双方的教育理念，同时也和国情有着很大的关系。因为美国的人口很少，他们的课堂上往往只有十几个学生 ，和中国动辄四五十甚至五六十的大课堂相比，在那样的环境下开展师生间的互动要简单得多。但我们仍要吸取他们的优点，尽可能地在学生和老师之间展开互动，创造更加活泼、生动的课堂教学环境，从而激发学生学习写作的兴趣。

作者：华东师范大学  毛文洁

九型人格
九型性格的基本架构九型人格（Enneagram），又名性格型态学、九种性格。是婴儿时期人身上的九种气质，包括活跃程度；规律性；主动性；适应性；感兴趣的范围；反应的强度；心景的素质；分心程度；专注力范围/持久性。它是一个近年来倍受美国斯坦福等国际著名大学MBA学员推崇并成为现今最热门的课程之一，近十几年来已风行欧美学术界及工商界。全球500强企业的管理阶层均有研习九型性格，并以此培训员工，建立团队，提高执行力。
 

基本概念
　　根据中国九型人格的介绍，美国亚力山大·汤马斯医生（Dr. Alexander Thomas ）和史黛拉·翟斯医生（Dr. Stella Chess） 在他们1977年出版“气质和发展”（“Temperament and Development”）一书里面提到，我们可以在出生后第二至第三个月的婴儿身上辨认出九种不同的气质（Temperament），它们是： 　　

活跃程度；规律性；主动性；适应性；感兴趣的范围；反应的强度；心景的素质；分心程度；专注力范围/持久性。 　　

戴维·丹尼尔斯（David Daniels）则发现这九种不同的气质刚好和九型人格相配。 　　

九型人格不仅仅是一种精妙的性格分析工具，更主要的是为个人修养与自我提升、历练提供深入的洞察力， 与当今其它性格分类法不同，九型性格揭示了人们内在最深层的价值观和注意力焦点，它不受表面的外在行为的变化所影响。 它可以让人真正地知己知彼，可以帮助人明白自己的个性，从而完全接纳自己的短处、活出自己的长处；可以让人明白其它不同人的个性类型，从而懂得如何与不同的人交往沟通及融洽相处，与别人建立更真挚、和谐的合作伙伴关系。
[编辑本段]历史起源
　　九型人格理论的历史及来龙去脉已无从稽考，除非我们将九型人格的图形与广为全世界注意的九型人格理论区分清楚。 　　

九型人格的符号（图形及其内之三角形和六角形）是古旧的，可追溯到毕达哥拉斯(Pythagoras)时代，甚或更早的时期；九种性格的概念是植根于多种传统的教学方式，包括Seven Deadly Sins（四世纪初期）及Kabbalah （十二世纪初期），九型人格理论则是现代学者的努力成果。 　　

九型人格的符号是由George Gurdjieff在１９００年左右引进至西方， Oscar Ichazo首先将九型性格的教导与其图形互相结合，并阐明每种性格的主要特质，而精神病专家Claudio Naranjo将其发扬光大，提出搜集九型性格特质的核心方法．之后再由Don Riso及Russ Hudson将九型性格特质详加阐释，包括九种内在发展的层次(Level of Development)与及每种性格特质的‘内在逻辑’（Inner Logic）。 　

　起源与发展九型人格学说最早发展出来的时间已不可考，但是研究者都一致认为它的起源非常久远，可能要追溯自西元前二千五百年或者更早。相传它发源于苏菲教派，只有教灵性教师知道，用以开启教众的灵性，而且数千年来一直都是以秘密的方式流传。而它的奥妙之处是每一个前去请求灵性教师解决困扰的人，都得到非常满意的解答，可是妙就妙在即使是相同的问题，每个人的解答却不同。如中国之太极、八卦等图案一样，缊含玄机，能解释人类世界的天机云云，是为追求灵性为的一个工具。

　　西元1920年，哥济也夫（G..I.Guardjieff）首先将九型人格学说传入西方，用它来阐释人类的九种特质。而真正将这套学说发扬光大的是艾瑞卡学院的创办人奥斯卡伊察索（Oscar Ichazo）。他宣称九型人格学说是他在1950年代旅行于阿富汗，由苏菲教派里所学得。伊察索将人类的九种欲望放进九型人格学说中，并将这套学说拿来做为人类心理训练的教材。艾瑞卡学院首先在智利的艾瑞卡市成立，之后，美国的艾瑞卡学院也在1970年成立。许多知名的心理学家、精神病学家都曾追随伊察索学习九型人格学。其中知名的精神病学家克劳狄亚纳朗荷，在智利学习后，便将这门知识传入美国加州，开设起一系列的工作坊，探索人的性格型态。近年由美国加州斯坦福大学发扬光大，应用范围广泛，包括个人成长、办公室管理及处理人际关系的窍门，近年来更扩展至夫妻相处、教育子女及亲子关系方面。 　

　到1994年，美国斯坦福大学的学者主办了第一届国际九型人格大会，参加人数达一千四百人，来自二十多个国家，同年成立国际组织。第二届国际大会亦已于97年八月完满结束。
[编辑本段]观念描述
　1. 人格被分为九型，你必然属于其中一型。而这个型就是你的「基本人格型态」。一个人的基本人格类型是不会变的，即使在现实生活中，因为某些因素，而有了种种变化，但即使你的基本人格型态可能有某部份的隐藏或是调整，却不会真正改变。 　

　2. 虽然人的基本性格型态是不会改变，但是某一型的典型描述，却不见全然符合某一个人，原因正是上面说过的：人们为了顺应成长环境、社会文化，他们在安定或压力的情况下，有可能出现一些差异。而必须强调的是：每一个人的成长环境都是独一无二，所以同类型人之间可能有许多共同点，但却也各自拥有一些属于自己最特殊的特质。 　　

3. 九型人格中，没有哪一型是全然属于「男人的型」，而哪一型又是「女人专属」。

 4. 没有哪一型比较好，哪一型比较差的绝对价值观。事实上，每一型的人都各有其优缺点。 　

5. 了解你自己和别人的人格类型后，不是希望将每一个人贴上标签，拿自己的类型做藉口而划地自限，或是「铁口直断」别人会有什么行为表现。因为每一型的人也都有朝向健康或是不健康的方向，而产生的不同变化。
[编辑本段]区域划分
凯伦-韦布的区域划分 　

腹中心：8 9 1，或者称为腰中心，以行动为导向，产生本能智慧的是身体的中心；

脑中心：5 6 7，或者称为思考中心，以思考和理性为导向，产生精神智慧的是思维的中心； 　

心中心：2 3 4，或者称为情感中心，以感受和感性为导向，产生情感智慧的是感觉的中心。
人格分类
　　第一型：完美型(Reformer/Perfectionist)【完美主义者】 　　＊【欲望特质】：追求不断进步 　　〖基本困思〗：我若不完美，就没有人会爱我。 　　〖主要特征〗：原则性、不易妥协、常说“应该”及“不应该”、黑白分明、对自己和别人要求甚高、追求完美、不断改进、感情世界薄弱；希望把每件事都做得尽善尽美，希望自己或是这个世界都更进步。时时刻刻反省自己是否犯错，也会纠正别人的错。 　　〖主要特质〗：忍耐 、有毅力 、守承诺 、贯彻始终 、爱家顾家、守法 、有影响力的领袖 、喜欢控制 、光明磊落。 　　〖生活风格〗：爱劝勉教导，逃避表达忿怒，相信自己每天有干不完的事。 　　〖人际关系〗： 　　你是典型的完美主义者，显浅易明。正因为你事事追求完美，你很少讲出称赞的说话，很多时只有批评，无论是对自己，或是对身边的人也是！又因为你对自己的超超高标准，你给自己很大压力，会很难放松自己去尽情的玩、开心的笑！ 　　〖愤怒、不满〗 　　属于第一型的你，相信常常这感觉，对吧？你们常有愤怒、不满的感觉都是源自你们超高的生活要求。当遇到什么不顺意时，就很容易感到嬲怒、不满，觉得事情不应该这样发生……这种情绪不单是对自己，还有对周围的环境和人，都是一样，因为你对他们一样带有超高的要求。但要注意，作为你的朋友，要承受你的嬲怒情绪，的确不是容易，也会造成压力，所以要多加注意啊！ 　　〖失望、沮丧〗 　　同样因为你们事事追求完美的态度，让你们在生活里常常感到碰钉子、不如意。除了是对外发泄愤怒情绪，其实在内心不断经历挫败，不断经历失望。这些情绪对你们并不健康，必须积极处理。最根源的方法不是让自己做得更出色，而是调节对每事每情的看法，轻松面对！ 其他类型上面说的有的 事正确的 　　〖基本恐惧〗：怕自己做错，变坏，被腐败 　　〖基本欲望〗：希望自己是对的，好的，贞洁的，有诚信的 　　第二型：全爱型、助人型(Helper/Giver)【给予者】 　　＊【欲望特质】：追求服待 　　〖基本困思〗：我若不帮助人，就没有人会爱我。 　　〖主要特征〗：渴望别人的爱或良好关系、甘愿迁就他人、以人为本、要别人觉得需要自己、常忽略自己 ；很在意别人的感情和需要，十分热心，愿意付出爱给别人，看到别人满足地接受他们的爱，才会觉得自己活得有价值。 　　〖主要特质〗：温和友善、随和 、绝不直接表达需要，婉转含蓄 、好好先生/小姐 、慷慨大方 、乐善好施 　　〖生活风格〗：爱报告事实，逃避被帮助，忙于助人，否认问题存在。 　　〖人际关系〗： 　　助人型(Helper)顾名思义，你很喜欢帮人，而且主动，慷慨大方！虽然你对别人的需要很敏锐，但却很多时忽略了自己的需要。在你来说，满足别人的需要比满足自己的需要更重要，所以你很少向人提出请求。这样说来，你的自我并不强，很多时要*帮助别人去肯定自己。 　　〖自豪、骄傲〗 　　第二型的你，是否觉得这个形容很不贴切？觉得很惊奇？其实，一向表现得助人为快乐之本的你，是通过热心帮助人去肯定自己，要朋友接纳欣赏自己。所以当有朋友找你们帮助，你自是开心不已，也会有自豪和骄傲之感，因为在过程中你得到肯定和满足。 　　〖占有、控制〗 　　正因为帮人得到这么多的满足，你们很想继续这样的关下去，这个很正常！可是，当你们「投资」下越多时间和心力，你希望得到的回报更多。很有可能，你们会很希望朋友会很「attach」你，甚至是只「attach」你一个，事事对你说，跟你分享。这便反映在你内心的占有欲，若然朋友非这样对你，便会很失望，觉得他们背叛了你。甚或，你可能会对他们施加压力，以控制他们。这里当然不是说每个第二型都是这样子，但当我们状态不佳，心情不太好时，的确有机会出现以上倾向。多点留意自己的情绪反应，有助控制及改善！ 　　〖基本恐惧〗：不被爱，不被需要 　　〖基本欲望〗：感受爱的存在 　　第三型：成就型(Achiever/Motivator) 【实干者】 　　＊【欲望特质】：追求成果 　　〖基本困思〗：我若没有成就，就没有人会爱我。 　　〖主要特征〗：强烈好胜心，喜欢认威，常与别人比较，以成就衡量自己的价值高低，着重形象，工作狂，惧怕表达内心感受 ；希望能够得到大家的肯定。是个野心家，不断地追求有效，希望与众不同，受到别人的注目、羡慕，成为众人的焦点。 　　〖主要特质〗：自信、活力充沛 、风趣幽默 、满有把握 、处世圆滑 、积极进取 、美丽形象 　　〖生活风格〗：爱数说自己成就，逃避失败，按着长远目标过活。 　　〖人际关系〗： 　　成就型(Achiever)你精力充沛，总是动力过人，因为你有很强的争胜欲望！你喜欢接受挑战，会把你自己的价值与成就连成一线。成就型的你会全心全意去追求一个目标，因为你相信「天下没有不可能的事」。动力十足的你，最好做leader带领其他人啦！ 　　〖自恋、炫耀〗 　　第三型的人倾向看自己成为颇大、颇重要的，所以有一点点的自恋、自我膨胀。所以你们都会把自己最好的一面给友人看，甚至极端时，会在朋友面前撒谎，以求「保持」自己在朋水心目中的形象。很多时，第三型真正的实力往往没有那么强，因为他们的表达实有一点点夸张。 　　〖害怕亲密〗 　　第三型的你很害怕亲密关系，不是说你们会没有朋友，只是当关系进深的时候，你可能会因怕真面目被看见而避开、逃掉。所以，亲密/好朋友关系对第三型说并不容易建立，因为他们害怕被人看见自己的真面目，也因此很难开放自己与人坦诚交往。第三型的你好胜心颇强，通常认为自己不能在朋友面前「认衰」，所以会表现得「很棒很棒」的，但世界上没有一个人是十全十美的完人啊！当能容许自己以真面目视人，你的生活将很快乐！ 　　〖基本恐惧〗：没有成就，一事无成 　　〖基本欲望〗：感觉有价值，被接受 　　第四型：艺术型，自我型(Artist/Individualist)【悲情浪漫者】 　　＊【欲望特质】：追求独特 　　〖基本困思〗：我若不是独特的，就没有人会爱我。 　　〖主要特征〗：情绪化，追求浪漫，惧怕被人拒绝，觉得别人不明白自己， 占有欲强，我行我素生活风格：爱讲不开心的事，易忧郁、妒忌，生活追寻感觉好；很珍惜自己的爱和情感，所以想好好地滋养它们，并用最美、最特殊的方式来表达。他们想创造出独一无二、与众不同的形象和作品，所以不停地自我察觉、自我反省，以及自我探索。 　　〖主要特质〗：易受情绪影响、倾向追求不寻常、艺术性而富有意义的事物 、多幻想，认为死亡、苦难、悲剧才是极具价值和真实的生命 、对美感的敏锐可见于独特的衣着，及对布置环境的品味显出他的独特性、极具创造力、过分情绪化、容易沮丧或消沉 、常觉生命是一个悲剧 、对人若即若离，怕亲密的关系令人发现自己不完美就会离他而去。 　　〖生活风格〗：爱讲不开心的事，易忧郁、妒忌，生活追寻感觉好。 　　〖人际关系〗： 　　自我型(Individualist)曾否有人跟你说，你有艺术家的脾气？这个自我型就正正是艺术家的性格-多愁善感及想像力丰富，会常沉醉于自己的想像世界里。另一方面，由于你是感情主导的人，有些工作你不喜欢就可能不会做，不会考虑责任的问题。 　　〖嫉妒、比较〗 　　自我型的你们其实都有点「艺术家脾气」，对吧！自怜、觉得自己与其他人不一样、喜欢沉醉于自己的想象世界……很多时，第四型的表现会比较抽离，都是因为跟身边人比较，觉得自己不同，其他人不会明白，又觉得其他人都拥有很多你们没有的东西，所以在现实的社交圈子里很难得到满足。 　　〖自我沉醉、自怜〗 　　由于从现实生活中得不到满足，自我型的朋友都会在幻想里建构自己的世界，制造一些moody的环境，好让自己的情绪得以发泄出来。不过，这样一来，自我型的人都显得比较情绪化，令其他人更不能明白你们，更孤立起来。所以你们要小心，不要让自己过分脱节啊！ 　　〖基本恐惧〗：没有独特的自我感受或存在意义 　　〖基本欲望〗：寻找自我，在内在经验中找到自我认同 　　第五型：智慧型，思想型(Thinker/Observer) 【观察者】 　　＊【欲望特质】：追求知识 　　〖基本困思〗：我若没有知识，就没有人会爱我。 　　〖主要特征〗：冷眼看世界，抽离情感,喜欢思考分析，要知很多，但缺乏行动，对物质生活要求不高，喜欢精神生活，不善表达内心感受 ；想藉由获取更多的知识，来了解环境，面对周遭的事物。他们想找出事情的脉络与原理，做为行动的准则。有了知识，他们才敢行动，也才会有安全感。 　　〖主要特质〗：温文儒雅 、有学问 、条理分明 、表达含蓄 、拙於词令 、沉默内向 、冷漠疏离 、欠缺活力 、反应缓慢 　　〖生活风格〗：爱观察、批评，把自己抽离，每天有看不完的书。 　　〖人际关系〗： 　　理智型(Thinker)你是个很冷静的人，总想跟身边的人和事保持一段距离，也不会让情绪。很多时，你都会先做旁观者，后才可投入参与。另外，你也需要充分的私人空间和高度的私隐，否则你会觉得很焦虑，不安定！你也很有机会成为专家，例如电脑啦，漫画啦，时装啦，因为你对知识是非常热爱的！ 　　〖好辨、抽离〗 　　思想型的人常常观察身边的事，却很少参与，所以感情投入也很少。还有，他们好辨，很执着，却少有「辨输」的空间和量度。对知识的执着固然重要，但经验生活中所得的体会也非常可贵，希望你们取得平衡，得到最多！ 　　〖基本恐惧〗：无能，无知 　　〖基本欲望〗：能干，知识丰富 　　第六型：忠诚型(Team Player/Loyalist) 【怀疑论者】 　　＊【欲望特质】：追求忠心 　　〖基本困思〗：我若不顺从，就没有人会爱我。 　　〖主要特征〗：做事小心谨慎，不轻易相信别人，多疑虑,喜欢群体生活，为别人做事尽心尽力，不喜欢受人注视，安于现状，不喜转换新环境；相信权威、跟随权威的引导行事，然而另一方面又容易反权威，性格充满矛盾。他们的团体意识很强，需要亲密感，需要被喜爱、被接纳并得到安全的保障。 　　〖主要特质〗：忠诚 、警觉 、谨慎 、机智 、务实 、守规 、纪律维持者。 　　〖生活风格〗：爱平和讨论，惧怕权威，传统可给予安全感，害怕成就、逃避问题。 　　〖人际关系〗： 　　忠诚型(Loyalist)你会是一个很好员工，因为你很忠心尽责。安全感对你都很重要，因为当遇到新的人和事，都会令你产生恐惧、不安的感觉。基于这种恐惧不安，凡事你都会作最坏打算，换句话说，你为人都比较悲观，也较易去逃避了事。 　　〖害怕、忧虑、犹豫〗 　　忠诚型的你们表现得忠诚，是因为你们害怕，对很多事情皆忧虑，很多时都向坏处打算，所以做人很谨慎。同一原因，由于害怕做错决定，所以当面对抉择的时候，你们大都显得很犹疑，心大心细。适当的忧虑能保护我们，但若过份忧虑则会阻碍我们前行！留意留意！ 　　〖基本恐惧〗：得不到支援及指引，单凭一己的能力不能兼顾全部 　　〖基本欲望〗：得到支援及安全感 　　第七型：活跃型，开朗型(Enthusiast) 【享乐主义者】 　　＊【欲望特质】：追求快乐 　　〖基本困思〗：我若不带来欢乐，就没有人会爱我。 　　〖主要特征〗：乐观,要新鲜感，追上潮流，不喜承受压力，怕负面情绪；想过愉快的生活，想创新、自娱娱人，渴望过比较享受的生活，把人间的不美好化为乌有。他们喜欢投入经验快乐及情绪高昂的世界，所以他们总是不断地寻找快乐、经验快乐。 　　〖主要特质〗：快乐热心 、不停活动 、不停获取 、怕严肃认真的事情 、多才多艺 、对玩乐的事非常熟悉亦会花精力钻研 、不惜任何代价只要快乐 、嬉笑怒骂的方式对人对事。 　　〖生活风格〗：爱讲自己经验，喜欢制造开心，人生有太多开心的事情等着他。 　　〖人际关系〗： 　　活跃型(Adventurer)活跃型的你，就是如此这般：乐观、精力充沛、迷人、好动、贪新鲜、五时花六时变……「最近要玩得开心」就是你的生活哲学！你们很需要生活有新鲜感，所以很不喜欢被束缚、被控制。你的活力是玩的活力，又跟第三型的成就型又有所不同，相信你们是活动搅手，玩极唔厌！ 　　〖不耐烦、冲动、上瘾〗 　　好玩、享乐主义行头的活跃型，做事欠缺耐性，因为你们都很怕闷。不耐烦之余，也很易冲动行事，因第七型的朋友做事鲜有周详计划，很讲即庆，想做就去做！但你们必须要小心，就算遇上一种玩意、兴趣你十分喜欢，也得学习不要沉迷下去！始终要顾及自己的身体及其他事情啊！(我这样说是因为第七型的人比其他型的人更上烟瘾、毒瘾、赌瘾、或者打机瘾等等等等，小心！) 　　〖基本恐惧〗：被剥削，被困于痛苦中 　　〖基本欲望〗：追求快乐、满足、得偿如愿 　　第八型：领袖型，能力型(Leader) 【保护者】 　　＊【欲望特质】：追求权力 　　〖基本困思〗：我若没有权力，就没有人会爱我。 　　〖主要特征〗：追求权力，讲求实力，不靠他人，有正义感,要话事，喜欢做大事；是绝对的行动派，一碰到问题便马上采取行动去解决。想要独立自主，一切靠自己，依照自己的能力做事，要建设前不惜先破坏，想带领大家走向公平、正义。 　　〖主要特质〗：具攻击性、自我中心 、轻视懦弱、尊重强人 、为受压迫者挺身而出 、冲动 、有什麼不满意即场发作 、主观 、直觉。 　　〖生活风格〗：爱命令，说话大声、有威严，报复心理、爱辩论，靠意志来掌管生活。 　　〖人际关系〗： 　　领袖型(Leader)很多领袖都有以下特质：豪爽、不拘小节、自视甚高、遇强越强、关心正义、公平。你们清楚自己的目标，并努力前进。由于不愿被人控制，且具有一定的支配力，所以你们很有潜质做领袖带领大家。由于你们都较好胜，有时候会对人有点攻击性，让人感到压力。 　　〖侵略、挑战、反叛〗 　　第八型的你通常身兼领袖身份，可以有权力全权安排，也可指挥他人。由于你们的动力较强，有时会予人侵略之感，而这个也是你本身的动力源头，你很有争胜及控制的欲望，但却要小心运用，不要用之伤害别人！此外，你专向难度及规范挑战，就是「明知山有虎，偏向虎山行」的任性。所以很可能，妈妈叫你不要做的东西，你偏不听；老师要你学的，你偏扮傻……你会是这样子吗？要是真的话，会是于你有益吗？ 　　〖基本恐惧〗：被认为软弱、被人伤害、控制、侵犯 　　〖基本欲望〗：自己决定生命的路向，捍卫本身的利益，做强者 　　第九型：和平型，和谐型(Peacemaker) 【调停者】 　　＊【欲望特质】：追求和平 　　〖基本困思〗：我若不和善，就没有人会爱我。 　　〖主要特征〗：须花长时间作决定，难于拒绝他人，不懂宣泄愤怒；显得十分温和，不喜欢与人起冲突，不自夸、不爱出风头，个性淡薄。想要和人和谐相处，避开所有的冲突与紧张，希望事物能维持美好的现状。忽视会让自己不愉快的事物，并尽可能让自己保持平稳、平静。 　　〖主要特质〗：温和友善 、忍耐、随和 、怕竞争 、无法集中注意力，有时像梦游 、不到最后一分钟不会完工 、非常倚赖别人的提醒 、注意力集中在细节、次要的事 、对大多数事物没有多大的兴趣 、不喜欢被人支配 、绝不直接表达不满，只是阳奉阴违。 　　〖生活风格〗：爱调和，做事缓慢，易懒惰、抑压，生活追寻舒服。 　　〖人际关系〗： 　　和平型(Peacemaker)在很多情况，你们都是和平使者，善解人意，随和。你们很容易了解别人，却不是太清楚自己想要什么，会显得优柔寡断。相对地说，你们的主见会比较少，宁愿配合其他人的安排，做一个很好的支持者，所以你是比较被动的。 　　〖怕羞、怕事、懒惰〗 　　和平型的你与世无争，渴望人人能和平共处，很怕引起冲突，是不显眼的一个。由于从不试图突出自己，你们会比较怕羞、怕事，也很容易有躲懒的意欲，因为你喜爱和平，不喜爱辛劳，所以你也不会PUSH自己！若你心想干一番大事，则要好好鞭策自己啦！ 　　〖基本恐惧〗：转变与压力，失去平衡 　　〖基本欲望〗：维系内在的平静及安稳
总结评价
　　九型人格是按人的基本欲望来把人分类。九型认为人是由基本欲望所控制。固然每个人都会同时追求许多东西，九型所讲的是基本欲望，反过来就是基本恐惧。这些恐惧驱赶着一个人，这个人一生就是要离开这种恐惧，并且以所追求的事物成为自我价值 。
九型人格能够带来什么?
　　九型人格论是一门讲求实践效益的学科，属人格心理学范畴，是应用心理学中的一种，其应用范围广泛，有助于个人成长、企业管理及人际沟通和关系处理，特别适于企事业单位在人员招聘、组织构建、团队沟通过程中，作为评价人员性格的工具，近年来更扩展至夫妻相处、子女教育及亲子关系等方方面面。九型人格论把人格清晰简洁的分成九种类型，每种类型都有其鲜明的人格特征。九型人格论所描述的九种人格类型,并没有好坏之别,只不过不同类型的人回应世界的方式具有可被辨识的根本差异。九型人格是一张详尽描绘人类性格特征的活地图，是我们了解自己、认识和理解他人的一把金钥匙，是一件与人沟通、有效交流的利器！ 　　

如今九型人格论被广泛推广到制造业、服务业、金融业等多个领域，在促进团队协作表现、提升销售业绩、有效沟通等方面都有不凡表现。今时今日更被全球大部分先进国家和商业机构如通用汽车、AT&T、HP(惠普)计算机、可口可乐、Nokia、美国中央情报局等广泛应用，全球500强企业的管理阶层均有研习九型性格，并以此培训员工，帮助建立团队、促进沟通、提升领导力、增强执行力等多方面的综合能力的提高。 　　

九型人格能够帮助您深入了解自己和他人，是一个易学易懂的企业管理工具。
九型人格特点
　　九型人格与当今各种性格分类法的最大区别在于，九型性格揭示了人们内在最深层的价值观和注意力焦点，它不受表面的外在行为的变化所影响： 　　――深入观察发现“我是谁” 　　――你的思维模式及怎样影响你的决策 　　――你的价值取向及怎样影响你的事业 　　――你的情绪反应及怎样影响你的人际 　　――你的行为方式及怎样影响你成长 　　――你个性的优势与局限 　　――你在事业发展中的个性障碍及突破的方向 　　――你在人际关系中的个性冲突及改善的技巧 　　――你在亲密关系中的个性困扰及解决的方法
[编辑本段]简易测试
　　① 下面有１０８个称述． 　　② 在你认为符合你的称述面前做个记号，注意遮掩每个称述前面的数字 　　③ 然后把同一数字后面的记号统计相加，比如数字＂１＂后面有３个记号，数字＂２＂后面有８个记号，数字＂３＂后面有1个记号，数字＂４＂后面有５个记号，等等． 　　④ 拥有最多记号的数字很有可能就是你的类型号． 　　⑤ 需要说明的是，这个接只是一个供参考结论，更精确的判断还需要在深入了解和揣摩比较后获得． 　　9 1.我很容易迷惑 　　1 2.我不想成为一个喜欢批评的人,但很难做到 　　5 3.我喜欢研究宇宙的道理,哲理 　　7 4.我很注意自己是否年轻,因为那是找乐子的本钱 　　8 5.我喜欢独自自主,一切都靠自己 　　2 6.当我有困难时，我会试着不让人知道 　　4 7.被人误解对我而言是一件十分痛苦的事。 　　2 8.施比受会给我更大的满足感 　　6 9.我常常设想最糟的结果而使自己陷入苦恼中 　　6 10.我常常试探或考验朋友,伴侣的忠诚 　　8 11.我看不起那些不像我一样坚强的人,有时我会用种种方式羞辱他们 　　9 12.身体上的舒适对我非常重要 　　4 13.我能触碰生活中的悲伤和不幸 　　1 14.别人不能完成他的分内事,会令我失望和愤怒 　　9 15.我时常拖延问题,不去解决 　　7 16.我喜欢戏剧性,多彩多姿的生活 　　4 17.我认为自己非常不完善 　　7 18.我对感官的需求特别强烈,喜欢美食,服装,身体的触觉刺激,并纵情享乐 　　5 19.当别人请教我一些问题,我会巨细无遗地分析得很清楚 　　3 20.我习惯推销自己,从不觉得难为情 　　7 21.有时我会放纵和做出*越的事 　　2 22.帮助不到别人会让我觉得痛苦 　　5 23.我不喜欢人家问我广泛,笼统的问题 　　8 24.在某方面我有放纵的倾向(例如食物,药物等) 　　9 25.我宁愿适应别人,包括我的伴侣,而不会反抗他们 　　6 26.我最不喜欢的一件事就是虚伪 　　8 27.我知错能改,但由于执著好强,周围的人还是感觉到压力 　　7 28.我常觉得很多事情都很好玩,很有趣,人生真是快乐 　　6 29.我有时很欣赏自己充满权威,有时又优柔寡断,依赖别人 　　2 30.我习惯付出多于接受 　　6 31.面对威胁时,我一是变得焦虑,一是对抗迎面而来的危险 　　5 32.我通常是等别人来接近我,而不是我去就接近他们 　　3 33.我喜欢当主角,希望得到大家的注意 　　9 34.别人批评我,我也不会回应和辩解,因为我不想发生任何争执与冲突 　　6 35.我有时期待别人的指导,有时却忽略别人的忠告径直去做我想做的事 　　9 36.我经常忘记自己的需要 　　6 37.在重大危机中,我通常能克服我对自己的质疑与内心的焦虑 　　3 38.我是一个天生的推销员,说服别人对我来说是一件轻易的事 　　9 39.我不相信一个我一直都无法了解的的人 　　8 40.我爱依惯例行事,不大喜欢改变 　　9 41.我很在乎家人,在家中表现得忠诚和包容 　　5 42.我被动而优柔寡断 　　5 43.我很有包容力,彬彬有礼,但跟人的感情互动不深 　　8 44.我沉默寡言,好象不会关心别人似的 　　6 45.当沉浸在工作或我擅长的领域时,别人会觉得我冷酷无情 　　6 46.我常常保持警觉 　　5 47.我不喜欢要对人尽义务的感觉 　　5 48.如果不能完美的表态,我宁愿不说 　　7 49.我的计划比我实际完成的还要多 　　8 50.我野心勃勃,喜欢挑战和登上高峰的经验 　　5 51.我倾向于独断专行并自己解决问题 　　4 52.我很多时候感到被遗弃 　　4 53.我常常表现得十分忧郁的样子,充满痛苦而且内向 　　4 54.初见陌生人时,我会表现得很冷漠,高傲 　　1 55.我的面部表情严肃而生硬 　　4 56.我很飘忽,常常不知自己下一刻想要什么 　　1 57.我常对自己挑剔,期望不断改善自己的缺点,以成为一个完美的人 　　4 58.我感受特别深刻,并怀疑那些总是很快乐的人 　　3 59.我做事有效率,也会找捷径,模仿力特强 　　1 60.我讲理,重实用 　　4 61.我有很强的创造天分和想象力,喜欢将事情重新整合 　　9 62.我不要求得到太多的注意力 　　1 63.我喜欢每件事都井然有序,但别人会认为我过分执著 　　4 64.我渴望拥有完美的心灵伴侣 　　3 65.我常夸耀自己,对自己的能力十分有信心 　　8 66.如果周遭的人行为太过分时,我准会让他难堪 　　3 67.我外向,精力充沛,喜欢不断追求成就,这使我的自我感觉十分良好 　　6 68.我是一位忠实的朋友和伙伴 　　2 69.我知道如何让别人喜欢我 　　3 70.我很少看到别人的功劳和好处 　　2 71.我很容易知道别人的功劳和好处 　　3 72.我嫉妒心强,喜欢跟别人比较 　　1 73.我对别人做的事总是不放心,批评一番后,自己会动手再做 　　3 74.别人会说我常常带着面具做人 　　6 75.有时我会激怒对方,引来莫名其妙的吵架,其实我是想试探对方爱不爱我 　　8 76.我会极力保护我所爱的人 　　3 77.我常常可以保持兴奋的情绪 　　7 78.我只喜欢与有趣的人交友,对一些闷蛋却懒得交往,即使他们看来很有深度 　　2 79.我常往外跑,四处帮助别人 　　3 80.有时我会讲求效率而牺牲完美和原则 　　1 81.我似乎不太懂得幽默,没有弹性 　　2 82.我待人热情而有耐性 　　5 83.在人群中我时常感到害羞和不安 　　8 84.我喜欢效率,讨厌拖泥带水 　　2 85.帮助别人达致快乐和成功是我重要的成就 　　2 86.付出时,别人若不欣然接纳,我便会有挫折感 　　1 87.我的肢体硬邦邦的,不习惯别人热情的付出 　　5 88.我对大部分的社交集会不太有兴趣,除非那是我熟识的和喜爱的人 　　2 89.很多时候我会有强烈的寂寞感 　　2 90.人们很乐意向我表白他们所遭遇的问题 　　1 91.我不但不会说甜言蜜语,而且别人会觉得我唠叨不停 　　7 92.我常担心自由被剥夺,因此不爱作承诺 　　3 93.我喜欢告诉别人我所做的事和所知的一切 　　9 94.我很容易认同别人为我所做的事和所知的一切 　　8 95.我要求光明正大,为此不惜与人发生冲突 　　8 96.我很有正义感,有时会支持不利的一方 　　1 97.我注重小节而效率不高 　　9 98.我容易感到沮丧和麻木更多于愤怒 　　5 99.我不喜欢那些侵略性或过度情绪化的人 　　4 100.我非常情绪化,一天的喜怒哀乐多变 　　5 101.我不想别人知道我的感受与想法,除非我告诉他们 　　1 102.我喜欢刺激和紧张的关系,而不是稳定和依赖的关系 　　7 103.我很少用心去听别人的心情,只喜欢说说俏皮话和笑话 　　1 104.我是循规蹈矩的人,秩序对我十分有意义 　　4 105.我很难找到一种我真正感到被爱的关系 　　1 106.假如我想要结束一段关系,我不是直接告诉对方就是激怒他来让他离开我 　　9 107.我温和平静,不自夸,不爱与人竞争 　　9 108.我有时善良可爱,有时又粗野暴躁,很难捉摸
[编辑本段]实际应用
各型的代表动物及特征
　　1 完美型，改革者： 　　成熟/顺境时—>蚂蚁：做足一百分； 　　未成熟/逆境时—>猎狐狗：挑剔，愤世嫉俗； 　　生命中最大的挑战—>总是执着于对与错。 　　2 助人型，帮助者： 　　成熟/顺境时—>短腿猎犬：慷慨，为他人着想； 　　未成熟/逆境时—>波斯猫：以为自己不能取代； 　　生命中最大的挑战—>用自己的爱去换取别人的接受。 　　3 成就型，促动者： 　　成熟/顺境时—>鹰：有干劲； 　　未成熟/逆境时—>孔雀：操纵性强； 　　生命中最大的挑战—>拼命去找成就感，在物质世界里迷失自己。 　　4 艺术型，艺术家：成熟/顺境时—>黑马：见解独特，有创意； 　　未成熟/逆境时—>卷毛狗：情绪化； 　　生命中最大的挑战—>特立独行，与众不同。 　　5 智慧型，思想家： 　　成熟/顺境时—>猫头鹰：有深度，分析能力强； 　　未成熟/逆境时—>狐狸：贪婪，不知足； 　　生命中最大的挑战—> 空想，不付诸行动。 　　6 忠诚型，忠诚者： 　　成熟/顺境时—>羚羊：忠心耿耿； 　　未成熟/逆境时—>白兔：焦虑，惊惧； 　　生命中最大的挑战—> 猜疑，畏首畏尾。 　　7 活跃型，多面手： 　　成熟/顺境时—>蝴蝶：热爱生命； 　　未成熟/逆境时—>猴子：不能脚踏实地； 　　生命中最大的挑战—>太过于自我，没有深度。 　　8 领袖型，指导者： 　　成熟/顺境时—>老虎：天生领袖； 　　未成熟/逆境时—>犀牛：霸道，控制欲强； 　　生命中最大的挑战—>挑战欲、控制欲过强。 　　9 和平型，和事佬： 　　成熟/顺境时—>海豚：爱好和平； 　　未成熟/逆境时—>大象：得过且过； 　　生命中最大的挑战—>随波逐流。
如何与各种型号的同事相处
　　第一型 　　改革型- 合理，井然有序型。具原则性，有目标，能自控并且是完美主义。第一型注重维护质量和高标准，他们集中于细节，喜欢改进并且简化规程。他们经常是擅长于教练其他人如何自我改进，如何提高效率并且正确地做事。组织完善，他们也会对自己和其他人过度批判，烦恶拖泥带水或浪费，能恶化至过度管理和持续的批评。处于最佳的状态时，第一型会有好的评断能力，能做明智的决定，有道德并且负责任。 　　第二型 　　博爱型是善于人际关系的型号。慷慨，有欣赏力，喜欢取悦别人并且占有欲强。二号对其他人的需要是敏感的，愿意服务他人。他们赞赏其他人的天分，作为密友和指引者，第二型的强项在联系不同的人和不同的能力。但是，他们往往是对请求不能说 “不”的，倾向过份地帮助他人。他们烦恶客观规则和条件，能恶化成偏爱和过度介入。处于最佳的状态时，第二型有同理心和慷慨，有助创造人际关系的连接。 　　第三型 　　实践型是适应能力高，雄心勃勃的型号。集中力高、出众，自我驱策并且讲究外在形像。三号工作效率高，擅长地满足顾客的期望。第三型经常具吸引力，有魅力，精力充沛，对个人形像非常清楚，能投射出自己、团队或同行者的要求。 他们喜欢得到认同，被声望或成功的地位所吸引，具竞争力和对工作狂热，被个人需要驾驭，甚至为保持优势会恶化至不择手段。处于最佳的状态时，第三型是成功和令人敬佩的，经常被视为富启发性的榜样。 　　第四型 　　自我型是内省、艺术性的型号。感情丰富、夸张、自我沈溺并且有气质。第四型以提供个人化的服务，或以独特的感觉开发特别产品见称。他们为追求视为正确的效果、用词或设计，测量个人对产品的影响等方面是不妥协的。他们烦恶没有创造性的工作，或不给他们的空间留下个人的印记。他们也许对批评是过敏的，能恶化至忧郁和古怪的习性。处于最佳的状态时，他们以直觉和创造性带领工作，并以个人风格和深度来丰富它。 　　第五型 　　思考型是有洞察力和具挑拨性的型号。好奇、创新、隐隐藏藏并且怪异。第五型是不倦的学习者和实验者，特别是在专业或技术事情上。他们喜欢详细了解，乐意花时间研究并且跟随求知欲。对事物高度分析，专注于发现，不注意项目时间限制。他们能恶化至傲慢和缺乏沟通，争吵和独自创作。处于最佳的状态时，第五型是幻想先驱，为工作醒目地带来新想法和深度。其它类型请参考： 　　第六型 　　谨慎型是参与、忠诚的型号。可爱、负责任、心急并且事事存疑。第六型是努力和可靠的工作者，善于建立联盟，安抚工友和合作者令事情得以成功。他们能估计其他人的动机和相对优点，也能感应商业环境的潜在问题。 他们厌恶冒险，祈求共识和事物的可预测性。六号是犹豫不决的，没有上级支持便难于采取行动，能恶化至严厉责备他人。处于最佳的状态时，第六型是自力更生、独立 并且勇敢，经常提醒团队回到价值的根源。 　　第七型 　　享乐型是 成功、乐观的型号。自发、 多才多艺、冲动并且不专注。第七型喜欢变动、多样性、兴奋和创新，具幽默感，擅长争取其他人的支持。他们知道最新的趋向和潮流，寻找新可能性和选择。他们是自然的多元化行动者，但有时会缺乏跟进。他们能恶化至多话和分心，能量不集中，和留下许多项目未完成。处于最佳的状态时，第七型的焦点会集中在有价值的目标，变得高度有生产力和成功。 　　第八型 　　权威型是强而有力、果断的型号。自信、命令、恣意并且对抗。第八型有清楚的愿境，知道个人目标，能自我克制并完成目标。对困难的决定和严肃的问题，他们会简单视之为挑战并克服障碍，控制欲强和难于下放权力。他们拥戴他人，愿意保护和鼓励他们，但也能恶化至威逼令人就范，在组织之外和内创造多余的敌人。处于最佳的状态时，八号是宽宏大量和慷慨的，利用个人力量来改善他人的生活。 　　第九型 　　和谐型是脾气随和、包容的型号。易接受，愉快并且得意洋洋。第九型在小组成员之中创造和谐，强调正面以缓和冲突和紧张。他们是支持和包容的，谦逊地允许其他人发光。他们厌恶冲突和分裂，中在团队设法创造和谐和稳定。但他们会因过份包容他人和避免下决定而变得恼怒。他们能恶化至做 “无用工”，倔强被动并且疏忽。处于最佳的状态时，他们能带动一个稳定但动态的环境和处事方式。
如何跟各种类型的人沟通
　　如何跟一型人( 完美型) 的人沟通？ 　　【1】 你必须以理性、合乎逻辑，并且正经的态度和他们沟通，才能获得他们的认同。 　　【2】 接着你可以适时表现一些幽默感，缓和他们的严肃僵硬，藉以牵引他们放松心情，放心发挥他们可以有的幽默、并且凡事试着朝正面想。 　　【3】 当他们不知为何生气，或是显得很「龟毛」时，我们不必太在意，不必追究他们的态度由来，不必跟之衡突，因为他们的怒气大多不是冲着你来的。它可能只是把无名火，也可能是针对其它跟你完全没相关的事！ 　　【4】 说话要真诚、直截了当，因为他们十分敏感，加上判断力很佳，对于别人玩弄技俩、背后动机，他了然在心。如果你拐弯抹角只会令他不屑与厌恶！ 　　如何跟二型人( 全爱型) 的人沟通？ 　　【1】 对于他们的付出，一定要表现出感激之意。 　　【2】 二型人最讨厌别人拒绝他们的好意，所以如果你想拒绝他们，就必须很清楚地把你的理由、感觉告诉他们，让他们知道真的不需要他去帮你什么，因为这才是你最需要的，也是对你最好的「帮助」。 　　【3】 二型人总是将关注放在别人身上，所以你不妨鼓励他们多谈谈自己，并告诉他们你想知道他们的事，多了解他们一些。 　　【4】 当你想为他做某件事时，告诉他们这么做会让你觉得快乐，他们便会接受你的付出。 　　【5】 当他们只顾着为别人忙碌，或是显得情绪化、心神不宁时，不妨问问他们正在想什么？心情如何？以及此刻有什么需要？ 　　如何跟三型人( 事业/ 成功型) 的人沟通？ 　　【1】 希望他们改变作风、或是思考其它方案最有效的方法便是：告诉他们这样做可能会有助于他们获得更好的结果。 　　【2】 如果你喜欢他们，不妨尽量配合他们，因为当你与他们站在同一阵线时，他们也乐于保护你，与你分享他们的成就。 　　【3】 如果你有被他们利用或操纵的感觉时，不妨让他们知道你的感受，因为他们有时真的会忽略别人的感受，告诉他们后，他们多半会收敛一些，特别是当他无心伤害你时。 　　【4】 过度地批评只会让他们为了讨好你、顺应你，而矫情地做改变。所以要真正改变他们，应该是去爱他们，设法让他们去探索自己真正的感觉。 　　如何跟四型人( 艺术型) 的人沟通？ 　　【1】 感觉对他们而言是最重要的，与他们沟通一定要重视他们的感觉。 　　【2】 另方面也要让他们知道你的感觉、想法。 　　【3】 密切地配合他们，令到他们感觉到你是关心他们，愿意支持他们。 　　【4】 如果他们沉浸在某种情绪中难以自拔时，问问他们当下的感受。让他们有机会抒发情绪，是帮助他们走出情绪的最好方法。 　　【5】 不要老是以理性来要求他们、评断他们，听听他们的直觉，因为那可能会开启你不同的视野。 　　【6】 称赞他们，特别是当他们能发挥自己的特质而有所贡献时，因为他们是极容易有负面情绪，容易否定自我的人。 　　如何跟五型人( 智能型) 的人沟通？ 　　【1】 他们在面对人群表达自己时往往有困难，所以不要在这方面给他们太大的压力。要表现出亲切的善意，以减轻他们的紧张、焦虑。 　　【2】 要亲切，但不要表现出依赖或过于有压力的亲密，因为他们喜欢与人保持一定的距离，要尊重他们的界线。 　　【3】 要求他们做决定时，请尽量留给他们独处的时间和空间。 　　【4】 当你请求他们某件事时，请记住你表达态度应该是一种请求而非要求。 　　【5】 作为第五型人的伴侣，要增加他们的信任，减轻其焦虑最好的方法是身体的接触( 例如按摩) ，这对他们而言是胜于语言的沟通。 　　如何跟六型人( 忠诚型) 的人沟通？ 　　【1】 他们是多疑的，所以很难相信你对他们的赞美。唯有不断的倾听，并愿意支持他们、和他们站在一起，才是取得他们信任最好的方法。 　　【2】 保持你的一致性，不要言行不一、变来变去，这样自然会让他对你产生信任。 　　【3】 不要讥笑或批评他们的多疑，这会使他们更缺乏自信。 　　【4】 说话必须真诚、清楚明白，因为他们很会猜测你的「言外之意」，而做不必要的联想。 　　【5】 身为六型人的伴侣，请务必让他们知道你每天的行动，他们不是要控制你、干涉你，只是他必须知道这些才能觉安心。 　　如何跟七型人( 丰富型) 的人沟通？ 　　【1】 以一种轻松愉快的方式和他们交谈，是建立彼此好感的第一步，因为他们不喜欢过于严肃、拘谨、无趣的人。 　　【2】 倾听他们伟大的梦想和计划，不必马上点出其中不切实际的地方，把它当成是一种分享想法、分享喜悦的方式。 　　【3】 如果你要点出他们计划中的一些问题点，请不要用一种高姿态的批评或指示，改用一种建议、提供参考的口吻，他们会比较容易接受。 　　【4】 当你提出不同的见解、方案时，他们当下可能会有点反弹，但记住，他们是善于思考的，给他们重新思考的时间，他们自然会判断是否接纳你的想法，或是找时间跟你进一步讨论。 　　【5】 如果你是他们的好朋友，看到他们逃避问题时，不妨提醒他们，找时间静下来面对问题，把问题想清楚。 　　如何跟八型人( 能力型) 的人沟通？ 　　【1】 说话尽量说重点，他们才不会不耐烦，并愿意听你继续陈述。 　　【2】 你认为你们彼此起了争执、冲突，他却可能觉得这是很过瘾、很有效的沟通模式。所以你要记着，冲突对他们而言是进一步沟通的开始，而非结束。万一你觉得「争吵」太过厉害，感觉不舒服时，不妨直接告诉他们你的感受。 　　【3】 他们可以接受直接的批评，但不要取笑或讥讽他们，这会使他们产生敌意，做出攻击的行为。 　　【4】 玩弄权谋、操纵他们、说谎，都是他们讨厌的行为，记着跟他们沟通的最好方式是：直接、说重点。 　　如何跟九型人( 和平型) 的人沟通？ 　　【1】 尽量倾听他们，并鼓励他们说出自己的想法。 　　【2】 要适时地赞美他们、认同他们，因为他们常常不知道自己的优点、自己的重要性。 　　【3】 当他们赞成、或是执行某件事时，事实上有可能只是为了迎合别人，所以你不妨问问他们的想法，听听他们会怎样说。 　　【4】 如果你想真正了解他们的想法，不应过于急切、压迫，否则他们会给你一个「你想听到的」答案，所以还是给他们一点空间和时间来回答吧。
九型人格与配偶关系论
　　1号配偶有约束 　　2号配偶不用做 　　3号配偶不见人 　　4号配偶情绪化 　　5号配偶理论多 　　6号配偶重思虑 　　7号配偶哪句真 　　8号配偶很霸气 　　9号配偶大食懒
九型人格探索发问的架构
　　1、 先问开放式问题： 　　怎样、什么、说来听听、如何。。。 　　2、 在开放式问题的一个点上，让当事人定义； 　　那是一个什么样的。。。怎样定义你说的。。。怎样就。。。什么是。。。 　　3、 就定义的概念，举例说明： 　　比如说。。。举个例子听听。。。具体说是指。。。 　　4、 从例子中的关键词入手，探询当事人的注意力焦点、惯性行为、价值观和情绪反应； 　　你说的。。。指的是？这对于你来说，有什么重要？。。。可以给你带来的是？会影响到你什么？你说的。。。哪个更重要？如果。。。你通常会怎样？ 　　5、 对照九型个性特质让当事人区分自己的性格归宿。 　　通常。。。号性格的人，会。。。。，你可以自己对照一下，通过以上探索，是否能够让自己所有的事情都因此而感觉通透，同样你还可以继续探索。
九型人格中各型对孩子的期望
　　九型人格中第一型会要求自我控制、合理、规律，并且延迟奖励的能力,他们的孩子是一个小成年人。 　　

九型人格中第二型会要求宽厚、有思想、有用，并且注意他人,他们的孩子是一个小帮手。 　　

九型人格中第三型会要求处事卓越，履行家庭的希望，外型完美，并且非常受欢迎,他们的孩子是一个小的明星。 　　

九型人格中第四型会要求敏感、艺术的创造性，情感深度和了解,他们的孩子是一位小治疗师。 　　九

型人格中第五型会要求独立、用功、聪颖和有求知欲,他们的孩子是一个小天才。 　　

九型人格中第六型会要求可靠、守纪律、坚持不懈并且可信赖,他们的孩子是一位忠于工作信念的人。 　　九型人格中第七型会要求生命力、幽默、韧性和自然,他们的孩子是一位小艺人。 　　

九型人格中第八型会要坚强的、自给自足、勇气和自我克制力,他们的孩子是一位小企业家。 　　

九型人格中第九型会要求安静、压抑要求、温和并且不要求,他们的孩子是一个小天使。 　　

孩子的求知欲往往使父母惊奇，支持儿童以自己的方式去展开未来。亲子关系中只有一件事是肯定的,孩子将显现出意想不到的能力和处事方式如果父母设法阻拦儿童自然的开展，孩子将不会成功，仅会成为扭曲的人或神经病患者。父母必须观察儿童的类型,并且以儿童所属型号的最佳发展来与他相处，而不是意图去改变他们。

            我是个毛病很多的人：脑子有病，时常头疼;眼睛有病，时常涩痛;鼻子有病，患有鼻炎;耳朵有病，藏有耳结;牙齿有病，长得随意;喉咙有病，伴有咽炎;肾脏有病，生有结石;骶椎有病，陈旧骨折。因此，我就是一毛病人儿。但这不能搁浅我乐观生存的小船。并为自己上乘的好心、好肺、好肝、好胆、好胃、好胰、好脾而欣慰，忌烟酒怒疲。我得尽量做一健康人，不给自己添麻烦，不给家人添麻烦，不给医院添麻烦，不给国家添麻烦，不给社会添麻烦，不给人类添麻烦。做“好”人真难，不做“好”人真遗憾！

中国市场的魅力正在促使西方企业和商务区将它们的名字译作中文。这是一项棘手的任务，因为汉字既有语音含义，又有描述性含义。

耿西岛(Guernsey)近期冒险尝试，注册了一个中文名，暗指它是一个“金融岛”。据耿西金融岛(Guernsey Finance)推广部门翻译Kevin Lin介绍，这个商标会让类似的避税港很难把自己也描述为“金融岛”。

至于邻近的泽西岛官员的反应，最好的总结是“嗤之以鼻”。

耿西岛是第二波希望在中国获得有意义身份的西方机构中的一员。大型的消费品牌几年前已经进驻中国。Kevin Lin称，必胜客(Pizza Hut)采用了含有“常胜之客”这一双重含义的音译名称。这包含了客户服务的含义，但却有点简略。因此，这家比萨饼巨头在必胜客后面加上了“欢乐餐厅”几个字。

可口可乐做得更好(Coca Cola)，其音译名称对产品的描述是“既可口又快乐”，并且没有任何与龋齿相关的含义。然而在还没有与中国政府发生口角的日子里，谷歌(Google)选择了一个许多中国人都认为极其古怪的名字（谷歌，意为“收获之歌”）。这其实挺合适，因为Google在英语中听起来也很奇怪，反映了其奇客型合作创始人不会拼写Googol（古戈尔，10的100次幂）一词。

《中国日报》(China Daily)称，微软(Microsoft) 的搜索引擎必应(Bing)选择了一个令人生厌的名字，因为它在中文里听起来像“病”。

急于躲避这类隐患的Notebook委托Kevin Lin起一个能让人们想起其原名的中文译名。他提出：很显然，那意味着“有一万种图样的管子”，或更简单“万花筒”。这很好地抓住了这个专栏的折衷主义：该专栏综合了北方的粗犷、商业上的琐事及内阁部长们的残忍性情。除非Kevin Lin是在和我们开玩笑。如果真是那样，译名的含义可能是“重庆市垃圾公司”，或者更糟。

Beijing Hikers说，除了香港人，中国内地人很少要求去游览偏远之处的长城。当地旅游者要么选择去北京市郊的八达岭——那儿已经过修缮，容易攀爬；要么选择去慕田峪长城，体验一下滑雪的乐趣；要么选择在寒冷的冬天呆在室内。对大多数人来说，长城是一个品牌而非一座沉淀了历史的名胜古迹。

随着我们的旅程向北进发，浓雾逐渐消失，阳光和空气都清新起来。吃了准备补充体力的香蕉作为早饭之后，我的心情也好了起来。我和身旁另一个驴友聊起了她的裤子。她来自于西雅图的微软(Microsoft)，似乎对这次旅行非常重视。

“这些拉链非常棒,”她边说边向我展示装饰在裤子上的拉链。“你可以很快的把它拉开，非常适合冰雪天时节。”为何要在冰雪天把外裤脱掉我不得而知。但非常明显的是，我们这15个背包族被分成了两个阵营：一个是装备齐全，穿着保暖、防风夹克和御寒裤子的；而剩下的我们却像是刚从莫斯科撤退的残兵。

车外零下2度，应该不算非常冷，但由于我刚从相对暖和的香港飞过来，因此还是觉得有些冻僵的感觉。路边的树木为了御寒都包裹上了绿色的帆布，显然这让我感觉更冷。

我们的导游奥普·海德(Hayden Opie)是一个高高瘦瘦、性格随和的新西兰人，在北京从事网站设计工作。他将带领我们完成这一天的行程。我们今天翻越的这段野长城座落在延庆镇，距离北京约两小时车程。我们将在明代的一个瞭望塔上吃午饭。整个旅程将步行14公里。我们将漫步于这条拥有400年历史，曾经是北京西北防线的城墙。

长城始建于公元前221年，旨在保卫刚刚统一的秦国北方边境免受蛮夷侵扰。在以后的朝代中，长城不断被增修和加固。与其说长城是一个个相连的防御堡垒，倒不如说是绵延5500多英里的一系列建筑部分的组合，并且直到19世纪的清朝之前，它一直是中华帝国疆域的边界。如果算上现在为了满足日益增长的游客需求而进行的一些简单修葺，可以说到目前为止长城还是一个未完成的工程。

和流行观点相反的是，在太空中仅凭肉眼是看不到长城的。而且一些由夯土建筑的老城墙现在根本看不出来。但令人振奋的是，另外一些老城墙正被重新挖掘出来：去年在中国西部靠近内蒙古的甘肃省，一个政府组织的地质测绘研究项目发现了埋藏于沙土下长约180英里的明长城遗迹。

小巴停在了一个叫长峪城的村庄里，这里印证了长城的悠久历史。在14世纪到17世纪，长峪城的人民在窑洞里烧制砖石用以修建垛口、城墙、瓮城，筑造了几百公里的长城。几个世纪之后，长峪城成了旅游观光胜地。最近这里举办了一次徒步比赛，吸引了很多夜间徒步和日间徒步爱好者的参与。

开始徒步行走之后，那些装备齐全的一伙人立马凸显出优势，许多人直到旅途的结束我才碰到他们。而我们这群从莫斯科撤退的残兵们，则三三两两的落在队伍的后面。导游海德不得不垫后以确保后面的人不至于落后的太多——其实就是我和另外一位马来西亚的金融理财师。我确实已经力不从心了，但即使是Beijing Hikers里最强壮的人平常也是属于“沙发土豆”(电视迷)一族。沿着山脊向上攀爬十分困难。而我们身后的层层山峦则形成了像长城一样绵延不绝的险峻地势。

徒步从一开始的闲庭信步变成现在的筋疲力尽。我身上每一寸关节都在发热，把我的衣服都汗湿了。在短暂的休息当中，我回想起那些充当苦力的将士们和明朝的哨兵们，他们是具有何等的毅力和耐力来征服这些山径的。

渐渐的，山中的小径变得越来越陡峭和荒凉。据我们一位导游陈扎克(Zach Chen)说，长城就像是中世纪的美军冲绳岛基地。在北边，长城可作为汉族的基地，慢慢的向游牧民族渗透。在南边，长城又很好地保护了中原地区制窑、制铁业和农业的发展，总之是为了取得有利的防御地位。

“当时这里一点也不荒凉，是许多活动的中心，有依墙而种的大片农田，甚至还有妓院，”他说。

当我们爬到山峦的顶峰，壮观的景色呈现在眼前。长城仿佛一条中国巨龙，在山谷之间蜿蜒着、盘旋着，时隐时现。内蒙古方向吹来的刺骨的北风提示着我们哪边是抗击蛮夷的战场，哪边是明朝的疆土。

经历了22个世纪的变迁，长城已经面目全非。尤其是在文化大革命时期，长城被看作是封建压迫的象征、对封建势力的献礼，而遭到破坏。一些城墙看起来还保持了原有的面貌，透着白色的灰石。每段城墙的末端都耸立着防御堡垒。在古代，这里能容纳两个骑马的士兵。但如今，它已经伤痕累累，不堪重负。我们的导游就此缩短了此次行程。Beijing Hikers的组织者们试图尽量减小对这些古迹的破坏。但即使最小心的旅行团也会略有影响。

回到我们出发的地方，导游给大家分发了茶水、糕点和啤酒。没人愿意去喝那冰冷的啤酒。我们这队的领队人正在用冒着热气的茶水温暖他那赤膊的双手。我问他是不是一路上都没带手套？

“是的。我从谢菲尔德来。我们那的人都很坚强。”其实我不愿意透露我在牛仔裤里还穿了一条丝质的连裤袜，这是我的同行在临行前非逼迫我穿上的。谢天谢地，我们终于拖着疲惫不堪的双腿、汗流浃背的回到了车里。这寒冷的天气都快让我们发疯了。

作者：英国《金融时报》香港办公室新闻编辑 彼得·夏伯特

到香港越来越容易，如果是从广州、深圳过去的话，几乎和去一趟菜市场那么简单，再加上人民币不断升值，五六年前一千元人民币方能换八百多港币，现在遍布港九的兑换店是兑换率是886人民币甚至更低就可换一千港纸，买起东西可比当年要爽。不过奇怪的是，以前到香港必要疯狂买化妆品买衣服买名牌买电器，现在则没有什么购物的瘾头，无它，价格杠杆决定一切。几年前，一瓶Dior的粉底霜香港的价格只有大陆一半，而现在两地相差无几。有一次我一朋友在北京新光拿下一只包，去香港一看，足足比香港便宜了几百块，而且淘宝又有大量水货店主随时恭候大驾，反而，去香港看电影、吃饭、买书成了主要目标。

有人说啦，看电影上馆子可以理解，性价比高嘛，当然要捧场。但香港的书明显比国内贵，一本王安忆的小说国内可能才卖二十多块，而香港买到六十港币，又是繁体竖排，都是香港人在大陆狂买书，怎么会有人会笨到要去香港买书呢？

香港买书自然有香港买书的好。比如书的品相更好，纸质白细厚实，印刷精美，握在手里感觉相当不错，二是可选择的范围更大，英美的杂志与热门书几乎可以同步在Page one买到，而香港文化人开在楼上的小书店里则可以找到两岸三地的各种热或冷的书，第三，如果杂志也算阅读品的一种，香港的杂志真是特别便宜，十五块到二十块两厚本，资讯量异常丰富，是我到香港必买的心头好。当然更多的爱书者买得最爽的是大陆很难买或者买不到的那一类，比如好几年前我在尖沙咀的三联找到的台版胡兰成的《山河岁月》，那时候，这本书还只在网上闻其名，此外，洪晃的生父写的《我与章含之离婚前后》，基本上大陆不可能引进，在香港买一本确实可以满足八卦之需。

如果确实嫌书价太贵，最好的选择是香港书展（每年7.23——7.29），不但两岸三地的热门书都齐全，而且书价便宜，通常都在八折以下，最后一天还有疯狂大甩卖，有的书局甚至还买三百送五百，加上兑换差价，一算下来，还真是和国内差不多。去书展的捎带好处是可以见到无数名人，传统上，明星名人通常会出写真集、往事录，所以你随时可以见到店员们举着牌子在拼命大叫“倪匡等下会来签售，现在买还有八折”，此外，名人们也要买书，我呆在那里的短短几个小时，就看到梁文道在帮手卖书，倪震和我擦肩而过，林夕在埋头签名……买完书，如果还有时间的话，不如去听听书展安排的讲座，主办香港书展的香港贸发局通常会在书展期间请到两岸三地的名作家来演讲，对于大陆的读者来说，既可见到平时难得一见的港台作家，还可以见到比在大陆亲切、平和得多的大陆名作家。大陆名作家虽然平时牛气得很，但有的也因为在香港的影响力不够，所以讲演现场难免有点门庭冷落，这时，他们脸上那点失意，看上去也着实有趣得紧。

唯一的问题是，人太多，警察安排的人流路线都漫长无比，所以准备一双好走路的鞋子是关键。这样，随时可以席地而座把重重的书袋放下，或买个热狗，或擒杯可乐，或看书，或聊天，或在傍晚壮丽的维多利亚海景里一面惊艳一面敲打着你疲倦的腿。

《镜里看中国：鸦片战争到毛泽东时代之间的驻华外国记者》(Through the Looking Glass: China"s Foreign Journalists from Opium Wars to Mao)

作者：保罗•弗伦奇(Paul French)。

香港大学出版社(Hong Kong University Press)出版。

定价：27.95英镑，共计240页。

在中国工作的外国记者有时会觉得，他们的生活以前就曾有人经历过。在今天的中国当新闻记者，与在两次世界大战之间那段时期是的相似程度，根本让人无法忽视。知识产权侵权、社会不稳定现象、政府镇压和排外情绪，均为当时外国记者报道的主题，就像今天一样。

保罗•弗伦奇的这本书，生动地描述了1949年之前中国外媒界恃强凌弱的情况。该书跨越了鸦片战争、义和团运动、满清王朝的倒塌、军阀的兴起、日本的入侵以及最后的共产主义革命。经历了如此多的风云变幻，难怪中国——尤其是上海——吸引了一批批的冒险家、浪漫派艺术家、恶棍，以及那个时代最富有才华的一些新闻记者。

艾米丽•哈恩（Emily Hahn，中文名项美丽）是美国密苏里州的一位女权运动者，她给自己起了一个昵称叫“米奇”(Mickey)。在写了一本关于诱惑之艺术的书后，她在1935年30岁时来到上海。此后，她一直留居上海，直到1941年日本入侵香港；在此期间，她结交了上海一些最为显赫的人物。她会给自己的长臂猿宠物“密尔斯先生”(Mr Mills)穿上毛绒绒的小无尾礼服，带它参加晚宴，并因此“声名”远播。

但哈恩在《纽约客》(The New Yorker)的工作大大抵消了她留给人们的轻佻印象。她与中国诗人兼出版人邵洵美(Sinmay Zau)之间的亲密关系，使她得以进入宋氏姐妹的世界。宋家三姐妹，有一个嫁给了中华民国国父孙中山，另一个嫁给了国民党领袖蒋介石。哈恩随后创作的《宋氏三姐妹》(The Soong Sisters)一书，成为了经久不衰的重要著作。

随后，《镜里看中国》一书还记载了传奇人物乔治•厄内斯特•莫理循(George Ernest Morrison)。莫理循于1897年成为《泰晤士报》(The Times)首位全职驻华记者，他的影响力如此之大，以至于在很长一段时间内，中国人都将他视为英国在北京的最高权威。他在新闻事业上的运气稍差：义和团运动爆发时，他刚好外出猎鸟，因此错失了其一生中最重大的中国历史事件。不过，其受伤的自尊稍后得到了慰藉，在义和团对使馆区的一次围攻期间，有报道称，莫理循已经死亡，但之后他突然露面，朗诵了《泰晤士报》上自己那篇热情洋溢的讣告，并通过解释事情的真相澄清了误会。

莫理循无疑是勇敢的，但人们一直怀疑他是否亲手撰写了其所有的文章报道。据传，莫理循最出色的一些作品，是由东方学专家濮兰德(JOP Bland)与拜克豪斯爵士(Sir Edmund Backhouse)代笔完成。

在《镜里看中国》一书中，保罗•弗伦奇真实反映了东西方之间的互动，并反思了记者报道角度的缺陷。该书还让我们再一次认识到，世上没有什么事情是新的，都是历史的重复。

驻足凝望卢旺达的山山水水，你可能会觉得看到的是这个世界最静谧之地。暴风骤雨夹杂着电闪雷鸣间或划空而过，隆隆声传过层峦叠嶂，但人类的活动，似乎丝毫没有烦扰到陡峭的河流两岸成片的蕉林、醉人的望不到尽头翠绿的茶园、以及其间星罗棋布摇摇欲坠的茅屋。

现实景象并非如此。自从1962年脱离比利时获得独立以来，卢旺达平静的发展历程不时被种族矛盾激化的暴力冲突所打断。胡图族针对图西族的迫害定期地爆发，1994年到达顶峰，这是有史以来历时最短的大屠杀。在短短的100天内，有80多万人（约占该国图西族总人口的四分之三）遭到杀戮。

时间甚至过去了16年，那段鲜血浸染的历史似乎仍影响卢旺达成为游客的旅游目的地，但是该国信奉斯多葛思想(Stoic)的精英人士决心要让整个国家向前走。在村庄、城镇和农村到处都是悼念死难者的纪念馆，但都刻着相同的碑文：“绝不重蹈历史”。现在游客开始陆续返回，不仅仅是受其国人致力于同创未来精神的激励，更是被它丰富的旅游资源所吸引。毕竟，就在这个国家，你能近距离观看濒危的山地大猩猩和欣赏到一望无垠、烟波浩渺的基伍湖(Lake Kivu)摄人心魄的景色。Nyungwe，非洲最大的山地雨林，生活着多达250种的鸟类和13种灵长类动物。而且在它东边的阿卡迦拉国家公园(Akagera National Park)里，游客还可以观赏到狮子、猎豹、大象和长颈鹿。

卢旺达目前还无法与肯尼亚或者坦桑尼亚壮美的景色相媲美。用当地盛产的牛羊肉烤的肉串，本地人几乎顿顿吃它，虽说，偶尔也会用珍贵的罗非鱼和尼罗河鲈鱼来招待到基伍湖畔作客的人。首都基加利(Kigali)，乍一看似乎略显平淡，不太象非洲的城市，没有太阳炙烤过的红色土路和外人难以理喻的脏乱差。相反，到处是发展变化的迹象：宽阔平整的柏油路，运转正常的交通指示灯以及一个24小时营业的购物中心。

然而，表象可能再次迷惑人。距基加利市中心仅20分钟车程的Nyamirambo，是它最破旧的地区。历史上印度人和阿拉伯人曾在此建商栈，它是东部非洲和西部非洲相会的地方。若把基加利比作是天上仙境，那么，这个历史上显赫一时，目前是低收入者聚居的地区就好比是人间凡世。

所以，当Nyamirambo被新曙光旅行社(New Dawn Associates)选中作为“今日非洲” (This is Africaj)线路的目的地也就不足为奇了。新曙光的目标是向世人展示“真正的卢旺达”，它与社区项目联手（包括一个乡村咖啡合作社和一座难民营），以确保旅游收入能直接施惠于最底层的人。在“今日非洲”这条旅游线路上，导游全是Nyamirambo妇女中心的会员，该机构成立于2007年，旨在为当地妇女提供教育和就业。就是由这些妇女充当导游，领着我们在社区参观，看她们的集市和生意买卖，最后以展示当地的烹饪和享用一顿农家乐结束。

我们的参观先从妇女中心开始，在这儿见到的是玛丽•尼安古玛(Mary Nyangoma)，她35岁，是位两个孩子的单身母亲。“中心刚成立时，我们只是家庭妇女，互相帮助而已，”她告诉我们，说的英语还是在中心这儿学的。“一有人生病，其他人都会想方设法帮忙。就算只是互相倒倒苦水也会让人好受些。”现在，有了欧洲人的资金援助，加上与新曙光旅行社合作后的收益，中心免费教他们英语和识字。我们起身离开时，玛丽现教了我们几句卢旺达语。“你们一会儿要交谈的人都不会说英语，”她笑着说。我们前脚刚踏进集市，就被一群孩子看见了。他们嘴里用当地话大声喊着“白人白人”(mzungu)，跟在我们后面，只要一碰见他们的眼神，他们就咯咯咯地笑。我试着用Kinyarwanda话向他们打招呼，立刻引来一阵大笑。

在摆满百香果、南瓜和红薯的众多摊位中，一位神情严肃的老妇人拦住了我。“她说要你给她照张相，”玛丽说。我据实照办后，那张严肃的老脸立刻绽放出灿烂的笑容。在我的这位老模特不停地摆弄造型时，旁边摆摊的人大声叫着，高兴地起哄。那一刻，我都不知道自己是游客还是成关注的景点了，但他们的笑声深深地感染了我。

接下来，我们拜访了玛丽•杜新基斯(Mary Dusingize)，她在自己房子的前厅经营着一家发辫编织店。向我说了从中心如何获益非浅后，她主动提出要用我的头发展示一下她发辫编织的绝活，我赶忙告退。

最后我们来到一户人家，参观了如何制作粗玉米粉(posho)，一种当地东非人用水、玉米面揉成的面包。最后主人就用蒸出来的这种白色胶状物和着豆子、香蕉、木薯和落花生酱好好地款待了大家。

这次“今日非洲”旅行给人震憾的不是这个颇具异国情调、游客罕至地方的喧嚣和嘈杂，也不是当地农贸市场内扑鼻的异味。相反，让我久久不能忘怀的是Nyamirambo居民的自信，老太太脸上绽放的笑容和素不认识的人邀你惠顾他的家。这就是我们走马观花捕捉到的真实的卢旺达：不在于迷人的风景，而在于卢旺达人民表现出的尊严和热情。

作者：英国    西蒙•科利斯

作者：英国《金融时报》专栏作家 蒂姆•哈福德

亲爱的经济学家：

收到一名13岁读者的来信提问，你或许会感到意外。但我一直悄悄地从我父亲那里，把英国《金融时报》周末版拿过来看。我父亲是一名经济学教授。

我家中的每个人都受过良好的教育，所以在我们家，单纯的晚餐闲聊常常演变成充满讽刺、机智与偶尔的意见冲突的热烈讨论。作为年龄最小的家庭成员，如果我碰巧会错了意，大家并不会放在心上。但与此同时，这也使得我难以对大家正在讨论的话题表达自己的看法。

有什么方法可以让大家倾听我的意见，而无需我先发一顿小孩子脾气？

阿比沙•道拉(Abisha Dowla)

亲爱的阿比沙：

你家的晚餐听上去很棒：即使没法儿轻易插话，你仍有资格见证讨论。这非常像我在FT的生活——在这里，我与马丁•沃尔夫(Martin Wolf)、吉迪恩•拉赫曼(Gideon Rachman)和菲利普•斯蒂芬斯(Philip Stephens)共用一条走廊。或许，你应该坦然接受现状（它可能会变得更加糟糕），并汲取他人的真知灼见。这就是我在FT努力在做的事情。（当我真的张口表达看法时，我常常会感到后悔。）

不过，我理解你的困难。我怀疑，你父亲一直在试图使用我们经济学家称为“适应性预期”(adaptive expectations)的旧办法，来计算你的意见是否值得倾听。你已经13岁了，但他无法完全清除自己对12岁、甚至4岁的你的记忆。所以，你或许应该向他指出，他正在使用一种过时的建模技术。

另一个选择就是回想一下查尔斯•凯莱布•科尔顿(Charles Caleb Colton)的名言——“即使是最愚蠢的人，也可能问出难倒最聪明人的问题”。然后，以提问的方式来插话。首先问你的父亲，经济是否会出现“双底衰退”，然后假装拿出笔记记录你父亲的答案，留作日后参考之用。他或许会坚决要求你还是在今后的晚餐讨论上发表看法吧。

梦里见到你，嘴角清甜似蜜。
我深呼吸，嗅到花的香气。
一别已经年，往事落在风里，转眼消失不见。
我的梦境的这一端，张望你彼端的背影。
请把你眼角的泪滴，轻轻擦去。
你该知道，我一向喜爱，你微笑的样子。
（一个孩子在网络日志里追忆老师时引用《似曾相识燕归来》 ——阮筠庭·空色彩虹）

日子涓涓不息向前流淌，当了13年班主任的我，从小学到中学，有幸与六百余名学生共同学习生活过，单从数量来讲，似有孔圣人弟子之五分之一了罢，但论成效，却相去甚远。
从教的十五年里，是我生命中最阳光和最幸福的时光，因为这条时间的河里一直流淌着尊重、信任和理解，这是我和孩子们现在与将来体味幸福，感受真诚，给予信任的户枢之源。
在刚走上三尺讲台的那段激情燃烧的岁月里，年轻与气盛让自己传递给孩子们的是他们惮惧的爱，举起的是“严师出高徒”的伪教鞭，指明的不是方向，落下的却是伤痛。为了考试卷上的一分，孩子们可能会颤抖地伸出稚嫩的手心；为了不在放学路上碰见我，孩子们许是会屏住呼吸绕道而行。激情的付出收获却是渐深的代沟，我迷惘了，失落了。夜已至深，连秋风也枕着树叶入眠的时候，我开始和内心对话：“都怎么了？这些孩子！无比纳闷的思考了一整天，味口自然也受到了影响。夜里，独自游走在夜空下，凄霜没能给我带来寒意，因为我注视着天上和地上的眼睛，希望星星和灯光能照亮我迷惑的胸膛……秋实累累的季节还团结、朝气、乐观、进取的47颗灵动的心，难道真的也随季节进入了肃杀的严冬？我得造一束暖光，去驱散它。”
现在北京读研的果果同学在2009年6月1日撰写的《童年祭》中这样回忆：“在学校，我是温顺的叛逆小兔子。在老师和大人的眼中，小时候的我是一个乖巧懂事，成绩优异的孩子。沉浸在无数的称赞声与羡慕的眼光中。老师也总是把学校最好的机会留给我。其实，我也曾痛恨老师每周布置的两篇日记，时常憋得我手足无措，最后只得等到星期天晚上睡觉之后，因为怕被妈妈发现，躲到被窝里面打着手电筒冥思苦想，第二天用鬼画符般的字交差。也曾因为头脑枯竭而抄袭别人的文章，怎奈被强老师怀疑，我却死不认账，硬说是我自己写的。无奈，他追问我文中出现的“祥云”和“欣喜若狂”两词的意思，而我也竟然天花乱坠的解释了一番。也曾讨厌每次读完课文都要让家长签字，结果后来变成了自己动手，丰衣足食。也曾在全班同学辛勤打扫卫生的时候拖着另外一位同学偷懒，拿着小红桶玩起了“泼水节”。也曾教唆鼓动全班同学上课的时候传纸条，被强老师罚做五十张长十厘米，宽两厘米的纸条，并且绕着操场跑十圈……”
在迷惘和失落之后，我开始冷静下来，盯着滴答的闹钟，两眼和双耳都被收进了大脑，一任思绪梳理。之后是顿悟，我“离”孩子们太远，心与心没有磁性，只有相斥，因为我的极性里少了尊重和理解的成分。想起了陶行知先生的告诫：“你的教鞭下有瓦特， 你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”轻易地伤害学生的自尊心，意味着扼杀人才； 漫不经心的冷眼和讥笑，无异于夺走溺水者手中的救生圈。从心理学角度看，学生特别重视人格尊严，对自尊心方面的问题也十分敏感，而且自尊心非常脆弱，所以，教师必须尊重他们的人格，保护他们的自尊心，这是让学生理解师爱的最基本、也是最关键的一点。不注意这一点，无论你对他们的爱多么深，多么切，他们也无法理解。
尔后的日子里，我将教鞭禁锢在天牢里，时值今日，十多年过去了，课堂上，我再也没用过教鞭，也未将自己身体的任何部分变作“教鞭”。即便鲁迅先生是敬慕寿镜吾老先生的，但他一定不希冀那戒尺再出现罢。
2008年9月29日，我在《是习惯还是流行里》坚持了我的观点：“曾经见得少，虽时能偶遇。今来中学月余，狭小的板房办公室里，低矮的板房教室前，很多时日都能见着这样一幕：一个矮的学生和一个高的老师，一个矮的老师和一个高的学生，胖与瘦，瘦与胖，不一而足，让棒指挥，让拳挥舞，让脚跳舞，然后是能听得见真实生命的呼吸声的学生变化着丰富多彩表情和着起舞……是习惯还是流行？！我是一个“保守”的人，早已不会“跳舞”，我只能傻傻地磨嘴皮子，但我宁愿这样，因为我没有习惯，也不会随着流行。而且，多少年后的今天，那些曾经一手带大的20来岁的孩子（小大人），还乐于同我去回味曾经，记得我的存在，如此，我怎样选择？！学会尊重，收回的还是尊重，这是一架天平。”
老师对学生的尊重，传递着温暖和力量，苏霍姆林斯基曾说：“对人的热情，对人的尊重，形像点说，是爱抚、温存的翅膀赖以飞翔的空气。”五千多个日子里，我一直教导孩子们首先要学会做人，学会做个好人，做个文明人，做个懂得尊重别人和尊重自己的人。而我，也一直乐意且坚持带头去做这样的人，并始终如一地信守着自己的“四不原则”，即“不说一句脏话，不带一个脏字，不伤一个学生自尊心，不让一个家长没面子”。
用心换来的总会是心，心与心的距离近了，才能彼此感受足以让人感动的心跳。
果果同学后来在《感谢，感恩，感动——为我生命中所有的虹》中写道：“ 感谢敬爱的强老师晨曦中千里送帖——太阳太热，只有画一个给你带来光明；月亮太凉，只有剪一个给你送去温馨；星星太远，只有刻一个让你化作精灵；然后把他们串一串风铃摇曳出生命的乐章。 第一个为我勾勒蓝图的恩师，在我生命中最纯真的孩童时期，为我着上了最绚丽，最耀眼的色彩。”那一天，果果满22岁。那一天，我也感到幸福，为果果的成长，为自己曾经能够蹲下来和他们相处。
2009年初秋，我离开了家乡，辞别了我今秋将上初三的孩子们，但却别不了记忆，扯不断这段情谊。
王欢同学在我的网络空间里留言：“您是一位好老师，善解人意，和蔼可亲，不打骂学生，总是尊重和理解我们。我说的是事实，同学们都有这样的感觉，不骗你。您还能回来教我们吗？我们大家都很想念你！”男儿有泪不轻弹，但看到留言的那一刻，我的泪珠还是禁不住滑过了双颊。一年里，孩子们时常发来短信或是QQ消息希望我回去看望他们，也时常倾述他们成长的烦恼，当然，我是不会吝啬对他们鼓励的言辞的。今年刚一放暑假，我即刻回去看望他们，结果被围了个水泄不通。临别时，望着个别孩子红润的双眼，我深深地给大家鞠了一躬。
记得平日里，我给孩子们鞠躬最多的时候，便是当我深情地朗读或是讲述结束后，大家会给我送上热烈的掌声，而我回馈的方式便是鞠躬。这是一种尊重和认可，信赖与理解的沟通。当我的教育方式有误时，我也会给孩子们鞠躬致歉。这会让他们感受到尊重和人格的平等，有助于他们找到自信，并学会去尊重别人。我常常告诫孩子们，只有会尊重别人的人，才能得到别人的尊重。自古以来，受儒家传统文化的影响，只有弟子尊拜师长，没有做先生的向弟子鞠躬的规矩。而《论语》不是有道么，“三人行，必有我师焉”，教师的教育方式有误，学生便是有理一方，自然可以为师矣，师之于学生鞠躬又有何妨？廉颇身为大将军都能负荆请罪，做教师的向学生鞠躬又有何妨？更何况更多的时候是对学生的尊重。这种尊重会让学生感受到强烈的人格尊严，是震撼心灵的，是一种刻在骨子里的爱，他们会铭记经年。而老师收获的便是学生发自内心的敬重和他们内化的前进动力。其实，给予别人尊严，换回的是自己更多的尊严。长此以往，师生间的关系会更融洽，心灵交汇的大门已悄然打开。
成功的教育取决于多种因素，其中一个重要的因素就是教师与学生之间的信任程度。我信任学生，学生也就能够信任我，并敞开心扉，告诉握他们心中的所想所感，所以说信任是双方面的。
心理学研究表明，任何学生都期望获得老师的关注和信任。可以说，信任是促进学生不断进步的内在动力。因此，在日常学习和生活中，我总是给学生足够多的信任，使他们在宽松和谐的环境中健康成长。
一直以来，无论是孩子们和我在一起的时候，还是他们毕业远足的日子，我都能给予他们充分的信任，这样的教育才富有人情味，才更易于感染学生。教师对学生的信任，就是对人的价值的肯定，对人尊严维护的一种爱。
在我的教育观里，对学生的信任和鼓励是不受时间和空间限定的，只要孩子们有这样的心理需求，这种爱的方式可以跨越时空去传递。这是一种终身的爱的教育观。它可以持续地给在人生道路上追求上进的生命个体以前进的动力，激发他们尽力挖掘自己内在的潜力，唤起他们以莫大的勇气去面对学习生活中的荆棘坎坷，并充满智慧和信心地去战胜各种困难，实现更大的人生价值和社会价值。
爱有轻重，却无止境，当它轻轻流入时间的河里，便被生命承载着一直徜徉下去。我对孩子们的爱不因他们的别离而戛然而止，而是让他们背负着爱的行囊上路，无论天南海北，他们都能感受得到他们曾经的老师、大朋友、“老大”，划过星空的关爱，我也能感受到他们远在天涯海角的信任的光环。
小程同学在2006年高考结束后赶紧报捷：“强老师，终于高考结束了，我考了616分，准备读西南财大金融学双语实验班。你这一年，还好么？”我回信向他表示了祝贺，并诚挚致歉，是缘于先前小程专门在美国宇航局官网上给我注册了一个什么星球的特殊意义编号，并将注册函寄送与我，我却总因忙碌之借口未曾回信。前些日子，小程来信息说，他已在渣打银行重庆分行供职了。
前些日子，小凤同学发来信息问候，并谈到了生活和工作中的困顿，感觉幸福在她眼里有些茫然。我的回信：“幸福可以在简单中去体味。就像那天你请我们吃稀饭，当三碗酸菜米珍稀饭下肚，我便极为幸福，再瞧瞧别人盛走最后一碗我的最爱，我的眼里便是羡慕。那顿饭真让我们一家很幸福，所以得谢谢你！这就是生活，真的很简单。”
些许年来，爱在我和孩子们之间流淌，不会随着时间推移而停息，也不曾随着空间变化而淡化，在人生的道路上，我一直鼓励着他们，他们也一直信任着我。当爱的溪流汇聚成洪流，便会奔涌向前，势不可挡的。我会一直用生命去流淌，因为我知道，“教育，首先是关怀备至地，深思熟虑地，小心翼翼地触击年轻的心灵，在这里谁有细致和耐心，谁就能获得成功。”（——苏霍姆林斯基）
2009年9月，我加入了泉水路小学这个温暖的大家庭，有了新同事，更有了57位新学伴，我幸福地成为了这些孩子的“老大”。 这一年里，四、二班的孩子们，从初见我时眨巴着眼睛好奇地望着我，到现在能以日记，或纸条，或当面让我一同分享他们的快乐，向我倾述他们成长的烦恼。我是知道其中的缘由的，因为他们和我一同坠进了河里，是爱聚集的河流里，我们成了真朋友，我们能彼此尊重、彼此信任。
四年级的孩子还有股顽皮劲，故而时常犯些小错误，也有些孩子还有些坏习惯。对于这些，我们做班主任的是不能视而不见的，但更不能独断专行。我总会让他们自己去回顾自己的言行，总结和发现问题，并自己提出或是找同学建议改进的办法和见效的时间，然后我再提出些建设性的意见，并且鼓励他们去实践自己的“革新”，我会期盼着他们收获的时节。我要让孩子们在尊重和信任的基础上，去寻找内化的动力，去感受我友善而非武断的爱，去自觉践行自己的诺言，然后在重新实现自我中找到新的自信，并强化前进的动力。其实就好比一个新司机，与其别人告诉他车的动力不足应怎么办，还不如让他自己发现动力不足的原因，如若是机油太脏，主动换了新机油，发动机有了新鲜血液，不就有了澎湃动力了么？在今后的行车过程中，他便懂得了自我救赎和自我更新。他会把车保养得越来越好。
如今，孩子们已经学会了去尊重、理解和信任他人，并懂得了用爱去回报，用爱去奋斗，用爱去前行。一路上，有我，这个大朋友一直相伴，无论风雨，无论坎坷，相扶相携，一直向前。
去年参加“人类灵魂的工程师大讨论”活动，我在《用尊重、信任、真诚去塑造灵魂》中记录下自己的心迹：“回首曾经的心路历程，值得慰藉的是无论风华正茂的年轻人，还是青春年少的莘莘学子，亦或天真无邪的可爱孩童，这些我曾经或现在呵护过他们成长的孩子们，都数十年如一日或一如既往地把我当成他们的知心朋友。他们乐意和我分享成功的喜悦，愿意同担失败的痛楚。在他们的眼里和心里，我不仅诠释着教师的角色，更扮演着知己的角色。他们小时候，亲切地叫我‘老师’，长大了，他们更乐意称我‘师父’，称己为‘徒儿’。虽然只是称谓的变化，但‘师父’于‘徒儿’更易承载为人之道和为人之情。问他们为什么？得到的答案是：尊重、信任与真诚，我给了他们这些宝贵的东西。的确是的，十几年来，我一直用尊重、信任和真诚来架设我与孩子们之间的桥梁，来诠释什么是‘人类灵魂的工程师’。只要用我的尊重、信任与真诚，就一定能换取孩子们的信任与托付。这样，我才能走进他们的灵魂世界，帮助他们塑造高尚的灵魂。我将继续以心感心，以心悟心，以心培心，成为一名问心无愧的‘人类灵魂的工程师’。”
教育是一门科学，管理是一种艺术。一位班级管理不成功的班主任，其失败的理由可能会有一百条，而一百位优秀的班主任，其成功的经验肯定有一条，那就是热爱学生。在《爱的教育》这本书的序言中有一句名言：没有爱的教育就像池塘里没有水一样，不成其为池塘。也就是说，没有爱就没有教育。
爱的教育其实是一种智慧的教育，其核心价值观即是真诚的尊重、信任与理解。这种教育方式是可以植根于孩子们内心且会随着时间推移变得枝繁叶茂的。泰戈尔有句极富哲理的话：“不是槌的打击，乃是水的载歌载舞使鹅卵石臻于完美。”教师要做使“鹅卵石臻于完美”的水，用爱心滋润学生的心田，关注学生心灵的健康成长，送上温暖学生心田的“心灵鸡汤”。这么些年来，个别同事和家长评价我对学生还不够严厉，但我不会忘了最初的“痛”，我宁愿孩子们围着我，也不愿他们躲着我，我可以严格仁爱，但绝不厉唳相求。尊重、理解、信任是爱的精髓，也是打开孩子们心灵门扉的钥匙。只要我们用真诚和真心去换得孩子们一如《阿凡达》里潘多拉星球上的纳威人与智能生物间的心灵感应，我们就能洞悉他们的内心世界，去甄别他们内心的需求与困惑，以助于满足他们的合理需求，解除他们的心理或行为困惑，帮助其健康、快乐、有价值、有成效地成长。其实，作为班主任，我们真得较真，和孩子们成为无话不谈的真心朋友，为孩子们把稳成长方向的友善朋友。
在今后的日子里，作为一名班主任教师，我愿让爱一直流淌在孩子们时间和生命的河流里。

情绪是人对事物的主观体验，是人的需要得到满足与否的反映。一个人的情绪是丰富多彩、纷繁复杂的，又是多变的。之所以这样，是因为生活中有很多因素在影响着我们的情绪。情绪是看不见颜色的，然而它却可以让你绚烂如花，也可以让你如荒漠般一片灰暗；情绪是看不见体积的，然而它可以让你仿佛拥有大海般的胸怀，也可以让你的心胸窄得芥蒂难容；情绪是看不见重量的，然而它却可以把你压得喘不过气来，也可以让你飞上云端。情绪伴随着学生干部的人生道路，他们每天感受不同的情绪。通常我们把可以促使他们积极行动，对身心健康有益的情绪，称为积极情绪；把可能削弱活动能力，影响身心健康的情绪，称为消极情绪。

学生干部在工作实践中，实现了目标或是得到了肯定，能产生积极的情绪体验，如高兴、欣喜、幸福、甜蜜、满足等。班主任引导学生干部产生积极情绪体验后，便能使他们增强角色意识、主人翁意识和自信心，极大地发挥他们的主观能动作用，使他们积极大胆地去管理班级。然而，当他们在实际工作中，因为强烈的角色意识和现实困难产生矛盾时，便会产生消极情绪，从而表现出失落、焦躁、愤怒、悲哀、畏惧等不良情绪。如果短期无法转化自己的不良情绪，强迫症状就产生了。这不仅会影响他们的学习和工作，更会影响他们心理的健康发展。情绪就好像一匹野马，调控不好会对他们造成伤害。它不但会损害他们的身心健康，还可能破坏他们与同学、老师、家人的良好关系。因此，班主任在培养学生干部的过程中，一定要注意对他们进行适时的心理辅导，并引导和帮助他们学习并掌握调控情绪的方法。

一、学生干部的心理辅导

心理辅导就是根据学生生理、心理发展的特点与规律，运用心理健康教育的基本理论和方法，帮助学生充分调动内在的心理资源和力量，重塑健康心理，逐步、稳定地恢复正常的学习、工作和生活状态。

心理辅导的具体目标是：帮助学生干部积极地面对并转化各种负面情绪，学习有效的情绪管理方法；正确地认识、评价并悦纳自我，发现自己身上的正向心理资源，重建对自我和工作、学习、生活的自信心，增强承受挫折和适应环境的能力；重建良好的同伴关系和师生关系，提高人际沟通能力，增强归属感和认同感。

心理辅导主要可以从以下三个方面的途径来开展：情绪正常化辅导、情绪疏导辅导、情绪应对辅导。情绪正常化辅导像一双温柔的手，轻轻抚慰他们不要畏惧接踵而至的情感洪流，它们都是生命自然和正常的反应；情绪疏导辅导像一只大大的耳朵，静静聆听他们内心的声音；情绪应对辅导则像板斧，给他们巨大的勇气去面对情感洪流，找出一条通往活力和健康的路。

心理辅导的常用方法如：倾听、沉默、宣泄、探讨、面质、行为操作。

（一） 倾听

学会倾听是心理辅导的先决条件。心理辅导条件下的倾听不同于一般谈话中的聆听，它要求教师认真地听对方讲话，认同其内心体验，接受其思维方式，在合适的时候反映学生干部的感受，以求设身处地的思考和反馈之功。倾听要求教师在聆听对方讲话的过程中，尽量克制自己插嘴讲话的欲念，不以个人的价值观念来评价学生的诉说。在辅导过程中，倾听包括五个条件：不批评、不判断、尊重、敏锐、对方中心。

（二） 沉默

心理辅导既是听与说的艺术，也是沉默的艺术。沉默可以是尊重与接纳的表示，也可以是受助人自我反省的需要。沉默的意义在于给学生干部提供充分的时间来反省自己，思考其工作和学习的成长过程。在心理辅导中，沉默一般具有两个功能：暗示和同感。前者通常表现为对学生干部的讲话及其停顿不做言语回应，以暗示对方继续讲话；后者则常用在学生对消极情绪在做自我表露时，以沉默来确保其自我宣泄与反省的时间与空间，并表现教师对他们此时此刻心情的由衷理解。在运用沉默时，教师通常还需要以点头、注视、表情变化及一些语气词来表现对学生内心体验的同感。

（三） 宣泄

宣泄指学生将淤积已久的情绪烦恼与精神苦恼倾诉给辅导教师的过程。它是一种发泄痛苦的方式，可使学生干部摆脱恶劣心境，带来极大的精神解脱，增强战胜困难的信心与勇气，同时，还可以使教师深入了解他们滋生困难与挫折的条件和过程。在心理辅导过程中，宣泄需要教师以倾听、沉默等手段来促进学生干部的情绪宣泄。

    （四）面质

面质是指教师对学生的认知方式与思维方法提出挑战与异议的过程。其目的在于推动学生干部重新认识其工作、学习和生活中的困难与挫折，消除其认知方式中某些片面性与主观性。在实践中，教师通常通过提问、反问与深入讨论来改变学生思维方法中的那些自我偏向、自我夸张与自我挫折的倾向。因此，面质的意义不在于否定对方，贬低对方，教训对方；而在于开启对方，激励对方，使对方学会辩证地看待当前所面临的问题。

（五）行为操纵

行为操纵是指教师对学生自我向善与自我改变的努力给予奖励的过程。其目的在于强化学生自我向善的努力，帮助学生消除其学习、工作和生活过程中的不良情绪和不妥行为。因此，教师要善于发现学生干部在认识与处理遇到困惑与挫折中所表现出的自我发展与自强自立的意向与努力，并予以适时的鼓励与支持，以帮助他们不断成长。

二、引导和帮助学生干部学习并掌握调控情绪的方法

克理斯．安格利斯曾说过：成长之门是由内反锁的，除了自己，别人是无法替你长大的。一个聪明的人并不会为他缺失的感到悲哀，而是为他拥有的感到欣喜。所以，教师还要做的就是，引导和帮助学生干部正确认识积极情绪与消极情绪，并学习和掌握自我控制和调节情绪的方法，通过自身努力，从阴影中走出来，去迎接光明。

调控情绪可以运用以下一些方法：回避法、转视法、宣泄法、自嘲法、心理换位法、升华法。

（一）回避法

注意力转移是最简便易行的一种回避的方法。在苦闷、烦恼时，集中精力做一件有意义的事或者感兴趣的事，有意识地转移注意力或者忘掉烦恼。

（二）转视法

并不是任何人、事、物都可以回避的。有时候，同一事物，从一个角度看，可能引起消极情绪；但从另一个角度看，可以发现其积极意义，从而摆脱消极情绪的困扰。

（三）宣泄法

用意志压抑情绪，虽然可以缓解表面的紧张，却按捺不住内在的情绪困扰，还可能带来更大的身心危害。有时将情绪宣泄出来，能更好地得到心理上的平衡和安慰。但宣泄时，不要伤害自己和他人，损害社会和集体的利益。

（四）自嘲法

当学习、工作和生活中受到挫折时，当人际交往出现难堪时，自嘲的语言，自嘲的行为，常常能收到出奇制胜的效果，从而使尴尬化为自然，使紧张化为轻松，最终摆脱消极情绪和心情困境。

（五）心理换位法

心理换位法就是与他人换个位置，站到对方的角度想问题。通过互换角色，体会别人的情绪与感受，有利于防止自己的不良情绪的产生，或者消除已经产生的不良情绪。

（六）升华法

困难和挫折，不是人们能够回避的，它会带给人们心理上的压抑和焦虑。善于调节情绪的人，能把这种情绪引向对自己，对他人，对社会都有利的方向，达到积极的心理平衡。

 通过对学生干部进行适时的心理辅导，并引导和帮助他们学习并掌握调控情绪的方法，能促使他们学会自觉地、独立地向自己提出情绪体验的目标，使他们尽量少受外界影响，逐步从依赖外部控制发展到运用内在控制。随着自我调控情绪能力的增强，会促使学生形成健康的心理，更大地发挥主观能动作用，乐于并善于工作，逐步成长为优秀的学生干部，班主任管理班级的得力助手。

       13小时，375公里，利州到蓉城：剑门关、翠云廊、大庙山、仙海、科学城、庞统祠、三星堆、宝光寺、桂湖、沙河源，别样驴行一日。晨曦初微，全副武装，一骑绝尘而去。陵宝路与宝剑路，三天前让三侠客倍受滑泥刺激车舞，今日溢出它灰雾蒙蒙尘土飞扬的意境，吾驴若隐若现，出没其间。翠云到普安，时断时续地修缮道路，我便只有使出穿花绝技，一路飞舞至剑阁老县城。即刻，此50公里，吾驴载吾开始在遍布可爱的无计其数的碎石的不断降低海拔的剑梓公路上练就蹦蹦绝世武功。其间，不时迎面而来体验三国蜀道的川A、B、F的四轮们眉头粘在一起蹦蹦跳跳着将我掩映在绿树仙灰中。一抹白云讲艳阳牵到了蓝布的中央，噼呖啪啦的鞭炮与阵阵鼓点声中，夹着缭绕的香气，在千年古柏脚下拾级而坐，取来面包豆干与水果，开始我的大庙山午餐。饭后，巡弋梓潼县城，终于请到两位热心的老少老板给驴洗澡，还得清爽。精神了后，一路90追风直奔游仙，穿一隧道，即停子云，见得老友元明。久别相见，交谈甚欢，留影纪念，惜别续行。暮色沉霭，夕阳烧红了每个屋脊，追着落日，进了庞大将军的地盘。一颗比节能灯还节能的不知名的超级亮星从遥远的星系使劲给我投射光茫，把我引进三星堆外一家手工水饺的碗里大块剁饺。等肚子里面肉和汤都涨上来了，抿抿嘴，赶着驴儿伴着左手旁那条星星点点的呼啸着的光带，一路夜行，终于见到了绕城高速，终于见到了川陕立交，终于见到了三环路，终于踏进了第一园，终于洗了澡，终于睡了觉。13，375……

     这几日耗在《生死线》上了，鬼子的残忍、汉奸的阴险、黑帮的冷酷、斗士的坚韧，这些能触动我周身的神经末梢，而能撼动我中枢神经的是禅立于生死线上却将己生死置之度外，更有铁钉穿掌誓与轮换，子弹穿膛不舍不弃的兄情！！！影视作品里，曾经只有《集结号》里硝烟不是毁的兄弟情狠生生地颤动过我的心，那几日，眼前晃动的不再是世俗人性，而是一个个焦土里的清灵的灵魂。以为就这样过去了，那个“团长”里不羁烂舌的孟瘸子而今满腹经伦，起初满嘴洋文，称自己为尊贵美国人的何莫修，又把我不常感动的心拉了过去。我得感谢他的蜕变，从面对鬼子的哆嗦到开膛取弹的继续“哆嗦”，从初面鬼子的满脸“洋像”到为鬼子流血时的“土样”，如果我可以，我想像军人般给他行一个沉甸甸的军礼。为何这种被众人唾弃的“洋狗”能蜕变为大家喝彩的“土龙”，没别的，就兄弟情！！！是兄弟，是“死不了”，“遗害一千年”也是倒不下的。大的、二的、三的去了，四道风旁边还站着欧阳、何二鬼子、六品、龙乌鸦……他们一站是七年，从潮安到沽宁，更是一世，从心生到人亡。睡了，眼前罩着的不是漆黑，而是映着灰头土脸的“死不去”些。我上铺下铺的兄弟，我驴上的兄弟，我梨乡的兄弟，我文化楼三分会的兄弟，我王家营南河畔的兄弟，我绵梓的兄弟，我蓉城的兄弟，我“死不去”的同党些，让我睁着眼闭着眼睛都能一直絮叨着的兄弟，我的兄弟！！！

听：

⒈谢谢大家听得这么专心。
⒉大家对这些内容这么感兴趣，真让我高兴。
⒊你们专注听讲的表情，使我快乐，给我鼓励。
⒋我从你们的姿态上感觉到，你们听明白了。
⒌我不知道我这样说是否合适。
⒍我不知我说清楚了没有，说明白了没有。
⒎我的解释不知是否令你们满意，课后让我们大家再去找有关的书来读读。
⒏你们的眼神告诉我，你们还是没有明白，想不想让我再说一遍？
⒐会“听”也是会学习的表现。我希望大家认真听好我下面要说的一段话。
⒑从听课的情况反映出，我们是一个素质良好的集体。

说：
⒈谢谢你，你说得很正确、很清楚。
⒉虽然你说得不完全正确，但我还是要感谢你的勇气。
⒊你很有创见，这非常可贵，请再响亮地说一遍。
⒋╳╳说的还不完全，请哪一位再补充。
⒌老师知道你心里已经明白了，但是嘴上还说不出，我把你的意思转述出来，然后请你再学说一遍。
⒍说，是用嘴来写作，无论是一句话，还是一段话，首先要说清楚，想好了再说，把自己要说的话在心里整理一下就能说清楚。
⒎对！说得很好，我很高兴你有这样的认识，很高兴你能说得这么好！
⒏我们今天的讨论很热烈，参与的人数也多，说得很有质量，我为你们感到骄傲。
⒐说话，是把自己心里的想法表达出来，与别人交流。说时要想想，别人能听得明白吗？
⒑说话是与别人交流，所以要注意仪态，身要正，不扭动，眼要正视对方。对，就是这样！人在小时候容易纠正不良习惯，养成好习惯。

读：
⒈“读”是我们学习语文最基本的方法之一。古人说，读书时应“眼到、口到、心到”。我看，你们今天达到了这个要求。
⒉大家自由读书的这段时间里，教室里只听到琅琅书声，大家专注的神情让我感受到什么叫“求知若渴”，我很感动。
⒊经过这么一读，这一段文字的意思就明白了，不需要再说明什么了。
⒋请你们读一下，将你的感受从声音中表现出来。
⒌读得很好，听得出你是将自己的理解读出来了。特别是这一句，请再读一遍。
⒍读的要求应该分出层次。首先是读通，将句子读顺口，不认识的字要借助工具书读准字音。对于这一点，我们同学的认识很清楚的，态度是重视的，做得很好。
⒎听你们的朗读是一种享受，你们不但读出了声，而且读出了情，我很感谢你们。
⒏默读时，贵在边读边思考。现在我们将默读时的思考心得交流一下。
⒐默读，要讲究速度。现在，我请大家在十分钟内看完这段文字，并请思考“……”
⒑“读书百遍，其义自见”，我请各位再把这部分内容多读几遍，弄懂它的意思。

问：
⒈“学贵有疑”，问题是思考的产物，你们的问题提得很好，很有质量，这是善于思考的结果。
⒉你的问题很有价值，看来你读书时是用心思考的。
⒊这里有同学提出了这样一个问题，请大家看看是否有答案。
⒋你们现在真能问，能问在点子上，能抓住要点来提问。
⒌我们同学的思想变得和敏锐，这些问题提得很好。
⒍这个问题提得很有意思，让我试着回答，也不一定准确。
⒎今天我们的提问已大大地超出了课文的范围，反映了我们同学学习的积极性及强烈的求知
⒏有些问题，我们可先问自己，自己有能力解决的，就不必向别人提出，让我们试试看，刚才新提出的问题，哪些是自己有答案的？
⒐有一个问题是我要求教大家的，请大家来帮我解决。
⒑我从同学们的提问中，看到的是思维的火花，非常灿烂，与其说是我在教你们，不如说是你们在教我，你们的学习能力是在提高。

写：
⒈同学们养成了良好的学习习惯，作业本很干净，书写也端正。我很高兴，感谢大家。
⒉请同学们看（用手扬起一大叠本子），我今天要表扬这么多同学，让我来向大家介绍他们的名字。这些同学的作业字迹端正，行款整齐，很少有错别字，文句通顺，进步很大。
⒊同学们写下了自己的所见、所闻、所思，我也写了一点，现在我念给大家听，希望大家能喜欢。
⒋写文章的目的是与别人交流，将自己的感情和思想用文字表达出来，让别人了解。我们的作文也应该有读者，有读者群。我建议大家互相交换看。看完后，将自己的体会，用一两句话写下来，目的是互相鼓励。
⒌优秀的作文是全班的财富，应该让大家来共享，请大家出出主意，如何使这些财富充分地发挥作用，让每一位同学得益。特别请这些财富的创造者出出主意。
⒍用自己的笔写自己心里话，这一点很重要。我们班已有╳位同学做得较好，他们的作文虽然也有缺点，却给人一种真诚的感受。
⒎“有纳才能吐”，有积累才能够表达。我们有些同学作文中的词语是丰富的，看得出他们课外有较大的阅读量。
⒏╳╳同学从生活中找写作材料的本领很大，即使一件不起眼的小事，他也能留心观察，作为原始材料积累起来。他的写作材料总是那么新鲜、独到。
⒐刚刚过了╳╳节，同学们一定还有深刻的印象，就用“╳╳节”为题，写一篇作文，好吗？
⒑文章写完了，自己应该小声读一两遍，注意有没有词语的毛病和写错、写漏的字。

     一代人与一代人之间的差异从来不是绝对的，从下一代人中总可以找到像上一代的，同样从上一代也同样可以找到像下一代的，但是代与代之间仍然有一些大致的差异可以辨认。在多生代与独生代年轻人之间，这样的道理也是一样适用。
    从小孩别插嘴到大人听小孩：多生代文化里面大人的话语权比小孩强，大人不只说话不能插嘴，小孩的话也不会被当正常的人话对待；独生代正好相反，小孩说什么不只被大人重视，而且在他们说不清什么的时候他们的话就当成了什么，而且会成为大人话语的中心。
    从小孩打酱油到大人打酱油：多生代文化里面小孩很早就被当劳动力使用：打酱油、带小孩、帮工、当红小兵或者儿童团；独生代则就最大限度减少了工作量，甚至一些必要与完全适当的小孩子的锻炼也为父母或者爷爷奶奶替代，小孩子的动手机会空前地少。
    从被别人管教到别人被管教：多生代文化里面大人托付孩子就会说：把我的孩子当你的孩子，该打就打，该骂就骂；在独生代的文化里面，如果你管教了朋友或者亲友的孩子，效果正好相反：到底不是你自己的孩子，我这孩子我自己从小都舍不得打骂的，长这么大我还没大声对他吼过的。
    从妈管到管妈：多生代文化里面妈妈会按照自己的标准管制孩子的穿着、交友、恋爱，独生代文化里面，孩子会按照自己的标准管制着妈妈的穿着、交友与情感；如果说多生代是老化式的对后管制，而独生代就变成了嫩化式的对前管制。只有一点没有变，就是独生代文化中孩子的职业与社会选择能力弱化，妈妈管孩子的职业选择更多了，尽管很多时候根本是瞎管。
    从孩子你不懂到爸爸你不懂：多生代的爸爸和爷爷比孩子懂得多，可以用自己的经验与故事作为教育的蓝本；而独生代的孩子对于新技术、新知识、新信息的了解比老一代多，因此他们不会轻易推崇老爸老妈与爷爷奶奶，除非他们是超越自己世代而在新知方面格外敏感的一群。
    从不能早恋到早早恋：多生代18岁时候的恋爱还是被归为不适合的早恋，属于打压与追杀的对象；独生代幼儿园拉的早早恋都被父母当成乐子，而且大人开始适应孩子在初中就正经开始有男友女友，问题是即使大人不爽，能出面制止的属于另类。
    从小大有别到小大无别：多生代有个孩子从小像大人一样说话是奇才，但是到了成年时期很少年轻人还奶声奶气；在独生代因为孩子从小就和大人对话所以更多孩子从小就成了小大人——8岁孩子像18岁一样说话，但是也因为他们是独生子女，大人很少要求小孩在不同的时期矫正自己的语言方式，所以18岁的人仍然保留着8岁的语言风格。
    从无座到上座：多生代的酒席上没有小孩的位子，大人带小孩子上席甚至都被其他大人看作修养不好过于娇宠孩子的表现；独生代的酒席上孩子与大人同席，甚至比大人还优先上席，那些对自己孩子的席位安排不周的地方会很容易惹动孩子家长的不爽。
    难怪，你很容易从独生代孩子嘴里听到“我长这么大还没有怎样怎样”的惯用抱怨语，今天当着领导与管理者的多生代首先需要认真地反思：你们是不是在对待自己孩子的时候用了独生代模式，而到了单位却还在使用多生代模式？然后需要动脑筋：如果家庭教养已经倒了一个个，那么单位管理方式难道不需要倒一个个么，或者不倒一个个能长期维持么？最后我要说的是，对于独生代职业者来说也需要换一个角度反思：在家里我们是独生子女，在单位我们都是独生子女，显然不可能要求所有人都像我们的父母大人那样光听自己的。那么也许我们今天最重要要学习的一件事情是妥协的艺术：我们可以比过去声音大一点，但是我们也知道其他人的声音也更大了，所以我们最应该争取的不是自己的所有，而是取众人之中，中间与中道。

1． we two who and who？
　　咱俩谁跟谁阿
　　2． how are you ? how old are you?
　　怎么是你，怎么老是你？
　　3． you don"t bird me,I don"t bird you
　　你不鸟我，我也不鸟你
　　4． you have seed I will give you some color to see see,brothers！together up ！
　　你有种，我要给你点颜色瞧瞧，兄弟们，一起上！
　　5． hello everybody!if you have something to say,they say! if you have nothing to say,go home!!
　　有事起奏，无事退朝
　　6． you me you me
　　彼此彼此
　　7． You Give Me Stop!!
　　你给我站住！
　　8． know is know noknow is noknow
　　知之为知之，不知为不知…
　　9． WATCH SISTER
　　表妹
　　10．dragon born dragon,chicken born chicken,mouse"s sons can make hole!!
　　龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞！
　　11．American Chinese not enough
　　美中不足
　　12．one car come one car go ,two car pengpeng,people die
　　车祸现场描述
　　13．heart flower angry open
　　心花怒放
　　14．go past no mistake past
　　走过路过，不要错过
　　15．小明：I am sorry!
　　老外：I am sorry too!
　　小明：I am sorry three!
　　老外：What are you sorry for?
　　小明：I am sorry five!
　　16.If you want money,I have no; if you want life,I have one!
　　要钱没有，要命一条
　　17．I call Li old big. toyear 25.
　　我叫李老大，今年25。
　　18．you have two down son。
　　你有两下子。
　　19．as far as you go to die
　　有多远，死多远！！！！
　　20．I give you face you don""t wanna face,you lose you face ,I turn my face
　　给你脸你不要脸，你丢脸，我翻脸。

      简简单单的爱，不求名，勿求利，爱父母、爱妻妹、爱女儿。每日都按时下班，去接女儿，即便是半路迎上，也是一件无比幸福的事，一天的辛劳顿然逝尽。快四年了，尽量每天去幼儿园迎候女儿天真的笑脸和温馨的拥抱，爱这一刻！女儿书包里即将装进小学的课本，肚皮里即将盛进小学的午餐，在怀念中一天天地成长。还有机会继续我和她的幸福时光么？宝贝，老爸天天等着你。

午夜

耳窝里的收音机

流淌着音乐

坠入心间

让眼关了门

纯净的夜的黑

是心的底幕

划燃思绪

让寂寥的心

撩拨起记忆的皮影

让眸歇了脚

静谧的夜的黑

是心的湖泊

划动心棹

涤荡起希望的涟漪

午夜

心窝里的收音机

流淌着生命

浸入心灵

爱这夜的黑

爱着收音机